Что Библия говорит об удаче?

Термин «удача» используется для описания того, что считается случайностью. Часто он специально применяется для описания положительного или желаемого события или какой-либо выгоды, происходящей, как нам кажется, по воле случая. Главный вопрос: происходит ли что-либо случайно? Если да, тогда можно говорить, что кому-то повезло или не повезло. Но если случайностей нет, то использовать эти термины неуместно. В книге Экклезиаста 9:11-12 говорится: «И еще кое-что я видел под солнцем: не обязательно в беге побеждают быстрые, а в битве – храбрые, не всегда у мудрых есть хлеб, а у разумных – богатство, как не всегда образованные пользуются благосклонностью, потому что все зависит от времени и случая. Человек не знает когда придет его час: как рыбы попадаются в губительную сеть, или птицы ¬– в силки, так и люди бывают пойманы в день несчастья, который приходит к ним нежданно» (тут и далее – Новый Русский Перевод). Многое из того, что описывает Экклезиаст, – это мысли человека, который смотрит на жизнь на земле без Бога, или на жизнь «под солнцем». С такой точки зрения – если не учитывать роль Бога – кажется, что на самом деле существует удача и неудача.

Бегун в гонке может быть самым быстрым, но из-за того, что кто-то перед ним спотыкается, он падает и проигрывает забег. Насколько ему не повезло? Или у царя-воина может быть самая сильная армия, но «случайная» стрела, выпущенная наугад неизвестным вражеским солдатом, случайно пробивает его броню в самом слабом месте (2 Паралипоменон 18:33), приводя к смерти царя и поражению в битве. Насколько не повезло царю Ахаву? Было ли это случайностью? Читая полностью 2 Паралипоменон 18, мы обнаруживаем, что Бог участвовал в этом с самого начала. Солдат, выпустивший стрелу, совершенно не мог предвидеть, в какую цель она попадет, но Господь в Своем владычестве всегда знал, что она принесет смерть злому царю Ахаву.

Подобная «случайность» имеет место в книге Руфь. Сама будучи вдовой, она ухаживала за своей овдовевшей свекровью и искала поле, где бы собрать зерно, чтобы прокормить себя. «Она вышла и начала подбирать в полях за жнецами. И случилось так, что она пришла на ту часть поля, которая принадлежала Боазу из клана Элимелеха» (Руфь 2:3). Элимелех был мужем ее свекрови Ноемини, поэтому Боаз оказался ее родственником и проявил к ней великодушие. Когда она вернулась домой с гораздо большим количеством зерна, чем ожидала Ноеминь, та спросила ее: «Где ты собирала сегодня? Где ты работала? Пусть будет благословен тот человек, который позаботился о тебе!». Руфь рассказала своей свекрови о том, где она работала. «Человека, у которого я сегодня работала, зовут Боаз, – сказала она. – Благослови его Господь! – сказала Ноеминь своей снохе. – Он не оставил без милости ни живых, ни умерших. – Затем прибавила: Этот человек с нами в близком родстве» (Руфь 2:19-20). Итак, Ноеминь увидела в этом не «случайность», а Божье провидение, как и другие позже (Руфь 4:14).

В Притчи 16:33 излагается общий принцип: «Бросают жребий в полу одежды, но любое решение его – от Господа». Это относится к использованию жребия (аналогично подбрасыванию монеты или костей) для урегулирования определенных судебных дел в ветхозаветные времена. Случай с Аханом в 7-й главе книги Иисуса Навина является примером, в котором принцип из Притчи 16:33 используется для поиска виновного. Этому вторит текст из Притчи 18:18: «Жребий решает споры, и разнимает сильных соперников». Идея заключается в том, что Божье провидение играет определяющую роль в результатах жребия для разрешения судебных конфликтов. В Притчи 16:33 указывается на то, что такие с виду непредсказуемые вещи, как бросание игральных костей или подбрасывание монеты, не выходят за рамки суверенного Божьего контроля. И поэтому результаты не случайны.

Верховная власть Господа включает два аспекта. Его активная воля или владычество относится к тому, что Он вызывает, например, вовлечение злого царя Ахава в битву (2 Паралипоменон 18:18-19). Смерть Ахава была не просто результатом случайно выпущенной стрелы, но, как описано во 2 Паралипоменон 18, Бог активно руководил событиями, которые привели к этой битве, и использовал случайно выпущенную стрелу, чтобы исполнить в тот день Свою волю.

Пассивная воля Бога предполагает, что Он позволяет (а не заставляет) чему-то происходить. Глава 1 книги Иова иллюстрирует данный момент в том, что Господь позволил сатане действовать в жизни патриарха. Это также связано со злом, которое Бог позволил братьям причинить Иосифу, чтобы достичь большего блага – блага, которое Иосиф смог увидеть только по прошествии многих лет (Бытие 50:20).

Поскольку мы не видим, что происходит на небе, то не всегда можем определить, задействована ли активная или пассивная воля Бога в событиях нашей жизни. Но мы на самом деле знаем, что все происходящее находится под покровом Его воли, активной или пассивной, и, следовательно, ничто не является простой случайностью. Когда человек бросает кости, чтобы сыграть в настольную игру, Господь может иногда заставить их упасть определенным образом, но чаще всего в таких несущественных случаях Он может просто позволить костям упасть так, как это определяют Его законы природы, без какого-либо активного участия. Но даже когда Он не принимает активного участия, все продолжает находиться под Его властью.

Это применимо к любому жизненному событию, независимо от того, насколько оно мало (Матфея 10:29-31) или велико (Даниил 4:35; Притчи 21:1). Бог владычествует над всем (Ефесянам 1:11; Псалом 113:11; Исаии 46:9-10), и, таким образом, ничто не является чисто случайным.

С земной точки зрения все может казаться произвольным, но на протяжении всего Священного Писания мы видим, что Господь контролирует все Свое творение и определенным образом способен использовать случайные действия законов природы, выражение свободы воли людей, как добрых, так и злых, или даже злые намерения демонов, и объединять их для реализации Своей доброй и совершенной воли (Бытие 50:20; Иова главы 1 и 42; Иоанна 9:1-7). И христианам, в частности, дается обетование, что Бог обращает все, хорошее или плохое, во благо тем, кто любит Его и призван согласно Его замыслу (Римлянам 8:28).