Сказы Истории. Почему Старообрядческая церковь не канонизировала Николая II

Российская Православная Старообрядческая церковь не канонизировала Николая II, потому что считает, что он и его домочадцы не были чадами Христовой Церкви.

Вот как говорит об этом священство старообрядческой церкви:

«При жизни императора Николая II мы молились о здравии царя по заповеди апостольской.

После подписания Николаем 2 указа «Об укреплении начал веротерпимости» в 1905 г. все верующие были преисполнены благодарности монарху за долгожданное дарование свободы, возможности строить храмы, совершать крестные ходы и т.д. Мы и сейчас вспоминаем это с благодарностью, и ежегодно особо торжественно празднуем праздник святых Жен-Мироносиц в память распечатания алтарей храмов Рогожского кладбища. Казаки-старообрядцы служили царю в его гвардии до последних дней.

В то же время мы никогда не считали царя и его домочадцев святыми, прежде всего, по той причине, что они не были чадами Христовой Церкви. Канонизация царя сначала РПЦЗ, а потом и РПЦ вызывает массу вопросов, недоумений и откровенного неприятия не только среди старообрядцев, но и среди здравомыслящих людей, принадлежащих к московскому патриархату. Чего стоит одно только Кровавое воскресенье! А отречение от престола? Интересно, что в 1917 г. ни один архиерей синодальной церкви не выступил в защиту императора. Сегодня Николая 2 называют царем-страстотерпцем, но на момент расстрела он уже не являлся царем. Эти недоумения можно продолжать и продолжать.

Безусловно, убийство Николая 2 и его семьи — тяжкий грех. Но нам глубоко чужды явления так называемого «царебожничества», вера в царя-искупителя, мифологизация истории и личности последнего русского императора».

Иерей Иоанн Курбацкий Настоятель храма Знамения Пресвятой Богородицы в Калуге, РПСЦ

Старообрядческий храм Знамения Пресвятой Богородицы в г. Калуге, РПСЦ

Справка о старообрядчестве в Калуге

Храм Знамения Пресвятой Богородицы (Знаменская церковь) — старообрядческий православный храм в Калуге. Относится к Московской епархии Русской православной старообрядческой церкви. Каменный храм построен взамен деревянного в 1720 году на деньги купца Ланина и других прихожан. Он хорошо сохранился в первоначальном виде.

Гонения на старообрядцев

Русские старообрядцы сыграли значительную роль в политических событиях начала XX века. Начиная с реформы патриарха Никона 1653-1656 годов старообрядцы подвергались жесточайшим гонениям: их предписывалось бить батогами, заточать в монастыри, лишать имущества, пытать всевозможными способами, а оставшихся при своих убеждениях — сжигать в срубах. Наказывать полагалось даже тех, кто просто подал кружку воды старообрядцу:

Их вычёркивали из жизни, заточая в каменные мешки монастырских казематов и сажая в земляные ямы, пытали «дыбой», они погибали в «книжной гари» вместе с древними рукописями, гордо вознося над головой два перста.

Времена гонений миновали

В Страстную субботу 16 апреля 1905 года старообрядцам было разрешено распечатать их храмы и провести там богослужения.

17 апреля на Пасху вышел указ «Об укреплении начал веротерпимости» и император даже пришёл в старообрядческий храм, чтобы похристосоваться.

По стране началось строительство новых и восстановление старых старообрядческих храмов и монастырей. Власти явно хотели жить со староверами в ладу. Но хотели ли жить в ладу с властями староверы?

Купеческие династии староверов

Уже к концу XIX века представители старообрядчества сосредоточили в своих руках значительные материальные ресурсы.

«Весь русский рынок осваивался именно староверами», – утверждает доктор исторических наук А. В. Пыжиков, автор книги «Грани русского раскола».

Вечная память Александру Владимировичу Пыжикову, считаю его кончину не естественной, этого же мнения придерживаются и многие историки.

Пыжиков в своей книге написал, что купеческие династии в старообрядческой среде начали зарождаться в эпоху Екатерины II, поощрявшей свободное предпринимательство. Тогда они как могли скрывали свою религиозную принадлежность. К началу XX века они владели банками, железными дорогами, судоходными компаниями. Фабриканты-старообрядцы получали государственные заказы, в том числе на изготовление оружия.

Все без исключения старообрядцы до глубины души ненавидели царский дом Романовых и называли антихристом Алексея Михайловича Тишайшего, который объявил их раскольниками и начал гонения.

К тому же образованные старообрядцы понимали, что самодержавие тормозит развитие страны и даже Манифесты 1905 года «Об усовершенствовании государственного порядка» и «Об учреждении Государственной Думы», благодаря которым в России впервые появился свой парламент, вкупе с Указом о веротерпимости, не принесли желаемых перемен.

Исследователь истории старообрядчества О. П. Ершова пишет, что в 1917 году одно из региональных собраний старообрядцев признало самодержавие не способным обеспечить соблюдение прав, дарованных Указом о веротерпимости, и не соответствующим интересам народа. Этот случай не был единичным.

В 1917 году старообрядцы приняли участие в революционном движении.

В качестве примера можно привести фабриканта и мецената Савву Морозова, на чьи деньги издавались социал-демократическая газета «Искра», большевистские издания «Борьба» и «Новая жизнь». Кроме того, Морозов снабжал запрещенной литературой собственных рабочих и был автором записки «О причинах забастовочного движения. Требования введения демократических свобод», которую составил в январе 1905 года.

Многие староверы или выходцы из старообрядческих семей сами состояли в оппозиционных думских партиях и фракциях. Зачастую эти же люди, занимавшие важные государственные должности до Февральской революции, после нее стали членами Временного правительства.

Так, один из лидеров Прогрессивной партии А. И. Коновалов, член IV Государственной Думы, позднее занял пост министра торговли и промышленности во Временном правительстве.

Его ближайший соратник П. П. Рябушинский, издатель газеты «Утро России», был членом Государственного Совета и председателем Военно-промышленного комитета.

Основатель партии «Союз 17 октября» и председатель III Госдумы А. И. Гучков во Временном правительстве стал военным и морским министром.

У старообрядцев действительно была причина хотеть свержения самодержавия, но почему его предала Русская православная церковь в 1917 году, а в 2000 году вдруг объявила его святым.

В заключение

К высказыванию старообрядческого иерея Иоанна Курбацкого можно ещё добавить, что канонизация царской семьи была условием со стороны Заграничной церкви для воссоединения церквей. Заграничная церковь была образована в 21 ноября 1921 года в городе Сремски-Карловци

Её возглавил митрополит Киевский и Галицкий Антоний (в миру Алексей Храповицкий), который бежал из Советской России в 1920 году вместе с остатками врангелевцев, прихватив с собой церковные ценности, в изъятии которых обвинили большевиков. А до 1920 года будущий основатель Заграничной церкви также предал царя вместе со всем епископатом.

Фактически они провозгласили святым обычного гражданина, который сам отказался быть помазанником Божиим.

Ему и статус-то подбирали долго, пока не пришли к единому мнению, что подходит под "страстотерпца".

Просто в условиях пост советской России нужна была символическая фигура, которая стала бы "символом признания ошибок прошлого", фигура трагическая, с ореолом мученика, перед которым непременно надо каяться.

К тому же после 1991 года РПЦ организовала конвейер святости, канонизируя преступников советской власти, которые были осуждены по уголовным статьям за контрреволюционную деятельность против государства и пострадали не за веру во Христа, а за свои политические взгляды.

Старообрядческая церковь подобными деяниями не занимается и осуждает их.

Также, хочу обратить внимание, что нет доказательств расстрела царской семьи, большевики этого не делали.