Введение в два трактата о евреях и масонстве: Эдуард Дрюмон и Николае Паулеску. Автор: Александр Джейкоб • 20 июля 2022 г.

Введение

Масонство и его цели были предметом бесчисленных исследований, направленных на изучение или разоблачение этой скрытной и могущественной организации. Например, в авторитетном труде священника-иезуита аббата Огюстена Баррюэля « Воспоминания о службе в истории якобинизма » (1798 г.) была предпринята попытка раскрыть антихристианский характер масонства, подробно описав заговорщическую роль эпохи Просвещения. философы эпохи Просвещения.и масоны и иллюминаты в происхождении и проведении Французской революции. Цели революции, по Баррюэлю, были прежде всего антихристианскими, антимонархическими и анархическими. Баррюэль не заострял внимание на евреях в этой работе, хотя его любопытство пробудилось, когда в 1806 году он получил письмо от некоего Джованни-Баттиста Симонини, который утверждал, что проник в еврейскую общину Пьемонта и узнал от них о еврейском происхождении обоих масонов. и иллюминаты.[1]

Два отрывка, представленные в этом издании, проливают больше света на еврейское происхождение и амбиции масонской организации. Что еще более важно, оба автора подчеркивают заметный контраст между еврейским характером масонского этоса и социальными доктринами католической церкви, которую она стремится заменить в качестве главного двигателя политики на Западе. В то время как католическая церковь открыто привержена христианскому милосердию и социальной гармонии, масонство отличается презрением к бедности и исключительным желанием установить господство Израиля в мире.

Эдуард Дрюмон: «Масоны»

Из двух авторов, представленных здесь, Эдуар Дрюмон (1844–1917) действительно был одним из первых, кто настаивал на еврейском происхождении всего масонского предприятия, хотя он основывал свое убеждение на масонских текстах, которые были доступны во Франции с конца восемнадцатого века. век.[2]Дрюмон был французским журналистом, написавшим множество работ о евреях, в том числе La France juive: Essai d'histoire contemporain , 2 тома (1886 г.), Testament d'un antisémite (1891 г.), Les Juifs et l'affaire Dreyfus (1899 г.), La Масонская тирания (1899 г.), Les Juifs contre la France (1899 г.) и Le Peuple juif (1900 г.). Дрюмон также издавал газету La libre parole , которая была явно антисемитской. В 1899 году он основал «Антисемитическую лигу Франции» и выступал за исключение евреев из общества.

Последняя книга Дрюмона « Еврейская Франция » содержит три главы, посвященные трем иудеоцентристским группам, преследующим католическую Францию, первую главу о масонах, вторую о протестантах и ​​третью о евреях. Дрюмон начинает свою главу о масонстве с указания на специфически еврейскую природу масонства. Масонство не является разновидностью свободомыслия, поскольку такие вольнодумцы, как лорд Байрон и Делакруа, по крайней мере, «не нападают на наши права гражданства, наши права человека и наши права как французов. «Напротив, это по существу еврейское учреждение, наделенное специфически еврейским характером.

Еврейское происхождение и конституция масонской организации очевидны из различных ритуалов, которые она использует на своих собраниях, и особенно из драматических реконструкций ветхозаветных сцен, изображающих месть евреев своим угнетателям, например, месть Юдифи Олоферну. Все эти ритуалы предназначены для того, чтобы внушить кандидатам и членам основную цель масонства, которая состоит в воссоединении племен Израиля как нации после их рассеяния при разрушении Иерусалима в 70 г. н.э., разрушении, за которое также необходимо отомстить. Особое внимание масонской мести уделяется христианству, поскольку величайшим преступлением Христа в глазах евреев является узурпация им верховенства Иеговы. Таким образом, сущность масонства, по выражению Дрюмона, заключается в «сочувствии и нежности к Иерусалиму и его представителям;

Средство, с помощью которого масонство стремится свергнуть европейцев, всегда

политика распада: идет ли речь о финансовых компаниях или о тайных обществах, они способны придать видимость порядка и серьезности аппетитам, коллективным дурным инстинктам.

Растущее влияние масонства на европейскую политику привело к неуклонному распаду традиционного европейского общества. Таким образом, республиканизм в девятнадцатом веке является кульминацией Французской революции, когда Наполеон и Бисмарк внесли свой вклад в процесс господства еврейской буржуазии.

В их обширной и дальновидной политической задаче еврейским масонам на территории Восточной Европы предоставлялись честнолюбивые посредники из числа европейских народов, которые были хозяевами еврейского народа во время диаспоры. Вторая часть эссе Дрюмона о масонстве включает в себя несколько подробных примеров деятелей французской республиканской жизни, которые обманывали общественность среди гнусных дел, замаскированных ложными почестями, оказавшимися им Третьей республикой.[3]Весь республиканский характер действительно отмечен не желанием заболеть угнетенным французским населением, а скорее ненавистью к обществу. На самом деле одной особенной одиозной характеристикой масонства является его презрение и ненависть к бедным, что резко контрастирует с чрезвычайной благотворительностью в католической церкви. И если масоны время от времени терпят социальный статус-кво, то это только потому, что они хотят более остро сосредоточить свои мысли на своем заклятом религиозном враге, христианской церкви:

Таким образом, многие в масонстве лжеученые, лжеораторы, они ненавидят общество ненавистности, которое встречается не является мужественным бунтом Спартака, горьким гневом Виндекса, а ядовитой завистью, от которой пахнет[4] прихожая и кабинет; они не намерены полностью разрушить общественное здание, потому что надеются создать в нем место посредством более или менее правильных процедур, но они нападают на церковь, потому что она может дать им только благородные наставления, советы уважения и преданности, которых они не хотят.

Николае Паулеску: масонство

Еврейская природа масонства и его ненависть к христианству подкрепляются работами Николае Паулеску (1869–1931). Его глава о масонстве в его работе «Философская физиология: больница, Коран, Талмуд, кахал и масонство » основывается на том же контрасте между христианской концепцией благотворительности, примером которой в собственной медицинской профессии Паулеску является «больница», включенная в название. — и явная жадность к материальному владению и политическому господству евреев, которые возглавляют масонские организации.

Паулеску был румынским физиологом и профессором медицины, а также политическим активистом. В 1897 году Паулеску получил степень доктора медицины в медицинской школе в Париже. Он был назначен помощником хирурга в больнице Нотр-Дам дю Перпетуэль-Секур, но в 1900 году вернулся в Румынию, где оставался до самой смерти заведующим кафедрой физиологии Медицинской школы Бухарестского университета, а также профессором клинической медицины. в больнице Святого Винсента де Поля в Бухаресте. Он хорошо известен своей работой по извлечению инсулина для лечения диабета и обратился в комитет по Нобелевской премии с ходатайством о возражении против награды, присуждаемой двум канадским ученым. Из Википедии :

Профессор Ян Мюррей особенно активно работал над исправлением «исторической ошибки» против Паулеску. Мюррей был профессором физиологии в Медицинском колледже Андерсона в Глазго, Шотландия, главой отделения метаболических заболеваний в ведущей больнице Глазго, вице-президентом Британской диабетической ассоциации и одним из основателей Международной диабетической федерации . . В статье для журнала «История медицины и смежных наук» за 1971 год Мюррей писал:

« Недостаточное признание получил Паулеско, выдающийся румынский ученый, который в то время, когда команда из Торонто приступила к своим исследованиям, уже преуспел в извлечении антидиабетического гормона поджелудочной железы и доказательстве его эффективности в снижении гипергликемии у собак с диабетом. “

« В недавнем частном сообщении профессор Тиселиус , глава Нобелевского института [и лауреат Нобелевской премии по химии в 1948 году], выразил свое личное мнение, что Паулеско в равной степени был достоин награды в 1923 году » .

Паулеску также был вовлечен в румынские политические движения и оказал влияние на Корнелиу Зелеа Кодряну , лидера Железной гвардии. В 1922 году он объединился с другом Кодряну, антисемитом, профессором А. С. Кузой, чтобы создать политическую группу под названием Национальный христианский союз. В 1925 году Паулеску присоединился к более поздней организации Кузы, Национальной христианской лиге защиты.

Социологические труды Николае Паулеску включают « Философскую физиологию: социальные инстинкты - страсти и конфликты - моральные средства правовой защиты » (1910 г.), в которых пропагандируется возрождение населения посредством христианского образования. Самой известной книгой Паулеску был второй том «Философской физиологии», озаглавленный « Философская физиология: госпиталь, Коран, Талмуд, Кахал, франкмасонство» (1913). Позже он написал больше работ по еврейской проблеме, в том числе «Философская физиология: синагога и церковь к умиротворению человечества », 2 тома, 1923; Иудео-масонский заговор против румынского народа , 1924; «Вырождение еврейской расы », 1928 г., « Еврейский разврат », 1928 г.; а такжеТолкование Откровения, будущая судьба евреев , 1941.

В «Больнице», «Коране», «Талмуде», «Кагале» и «Масонстве » Паулеску сначала объясняет обязанности врачей и связывает больницы с понятием христианской благотворительности: «Больницы являются источником вдохновения для христианской благотворительности». Затем он рассматривает две другие религии, которые утверждают, что лечат болезни человечества, ислам и иудаизм, обе из которых он считает противоположными христианской морали. Ислам и иудаизм оба характеризуются жестоким стремлением к обладанию и владычеству, но арабы-мусульмане превосходят евреев тем, что обладают настоящей доблестью, тогда как евреи «проявляют себя только через трусость».

Паулеску начинает свое изучение иудаизма с основного юридического текста евреев, Талмуда, который использует ростовщичество, мошенничество и лжесвидетельство, чтобы грабить и порабощать язычников. Развитие еврейских политических амбиций осуществляется через «Кагал», еврейский руководящий орган, типичный для еврейских общин вплоть до двадцатого века. Кахал понимает еврейский народ как народ, основанный на «талмудическом догмате избранного народа, учении, согласно которому евреи не должны сливаться с другими народами, потому что Бог обещал им владеть всей землей и править миром.

Раздел Паулеску о масонстве, составляющий его последнюю главу книги, в рассмотрении широкого опирается на работу Дрюмона, но он гораздо более опасен, чем она. Паулеску раскрывает здесь ненависть, которая пронизывает всю еврейскую причастность к европейской интеллектуальной и политической истории. Источник этой оценки наиболее ясно виден в Талмуде, но ее устойчивые последствия проявляются в различных спонсируемых евреями еретических движениях, которые на протяжении веков стремились исказить христианство и католицизм, ожидание с Ebionitov в первом приближении нашей эры и окончание От протестантизма к масонству. По замыслу Паулеску, предполагаемая цель масонов восстановления Храма Соломона - это всего лишь лозунг, указывающий на стремление Израиля господствовать над миром.Что касается организации масонства, поиск истины. ”

Более надежно, чем Дрюмон, Паулеску — опирается на работу Поля Копен-Альбанселя « Le drame maçonnique: le pouvoir occulte contre la France » («Масонская драма: оккультная сила против Франции» (1908) — детализирует иерархию внутри масонской организации, где низшие степени масонов в основном впоследствии являются самой высшей элитой, состоящей только из судебного заседания, с завязанными взглядами, а причудливые ритуалы, отмечающие продвижение масона в организации, выявление чувств и мести к темам, кто берет на себя ответственность за разрушение Храма. Безусловно, являются христианами .католицизм в частности — это нужно ненавидеть и бороться ».[5]

Кроме того, масонство постоянно порождает различные его подгруппы, которые выполняют задачи, как заметил Копен-Албанчелли:

Примерами таких щупалец являются лиги свободы мысли (Libre-Pensée), лиги прав человека и престижного права, образовательные учреждения, учебные заведения, учебные клубы, библиотечные общества, конференции, народные университеты… даже союзы.[6]

Во времена Французской революции масонам особенно помогает масонская подгруппа, называя себя «якобинцами». Французская революция была направлена ​​​​одновременно на отправление правосудия и преследование христиан. Среди католиков главной мишенью масонов являются иезуиты, которых они боятся больше всех христианских орденов. Монастыри иезуитов подвергались нападениям в Португалии, Испании, Франции и Австрии, а кампания против иезуитов продолжалась с учетом событий, связанных с иезуитами, среди определенных, так что обычно люди постепенно пришли к выводу, что термин иезуитов может быть принят в Республике как синоним негодяя. .

Согласно Паулеску, еврейская поддержка революционеров была настроена на поддержку третьего сословия буржуазии, которая изначально поддерживала Наполеона, несмотря на его империалистические амбиции. Когда масоны обнаружили, что тирания Наполеона становится опасной для их планов, они стали работать над его свержением. На протяжении всего этого периода они извлекали выгоду из своей постепенной эмансипации в Южной Америке. Но их конечная цельная революция не представилась дореволюцией 1848 года, которая стремилась связать буржуазный капиталистический либерализм в качестве обычного движения, которое должно было появиться к установлению социалистической республики.Последняя цель была достигнута после Парижской коммуны 1871 года, когда была установлена ​​Третья республика, и отныне французское общество было восстановлено отделением церкви от государства.

Истинные цели всех масонских республик заключены в том, чтобы разрушить монархию, конституционное христианство из системы образования общества и грядущий народ в пролетариат, который можно было бы легко передать амбициям Иуды. О получении работы на Бернара Лазара L' Antisémitisme , son histoire et ses причины (Антисемитизм: его история и его причины) (1894 г.), Паулеску связывает религиозную подрывную деятельность масонов также с Kulturkampf, которую Бисмарк пригласил против римско-католической церкви. церкви между 1872 и 1878 годами и законами Жюля Ферри 1882 года, которые предписали светское образование во Франции.

В то же время Паулеску утверждает, что «еврейский социализм» работает на владении частной собственностью государства, которое по своему составу и интересам по своей сути является еврейским. Эти фальшивые социалистические движения выкристаллизовались в принципах еврея Карла Маркса. В своих подрывных планах их сохраняют анархисты, составлявшие наиболее кровавые и иконоборческие элементы последовательных революций, обнаружившихся в Европе с 1848 года.

Затем Паулеску охватила волна подрывной социалистической роли масонства в различных странах Европы, такая как их поддержка тамплиеров в Германии и младотурок в Турции. Во Франции они сосредоточились на запрете христианства в стране, исключив его из системы государственного образования и военных учреждений. Этот антиклерикализм был особенно силен в протоколе еврея Леона Гамбетты, председателя Совета Безопасности.[7]между 1881 и 1882 годами, провозгласившим « Le clericalisme, voilà l'ennem » («Клерикализм — враг»). Таким образом, нападки на духовенство были урегулированы, а христианское образование было заменено светским образованием, которое стало применимым и обязательным в стране. Это, в свою очередь, породило атеистические принципы, такие как советы Дарвина, и общее презрение к христианской церкви. Даже латинский язык был свергнут как язык обучения, так как он был церковью церкви.

Утверждая мир, состоящий только из материи и энергии, масонско-марксистские революции сумели отвергнуть представления о душе и Боге, на которых основывалась христианская цивилизация. Как уже указывал Дрюмон, в то время как христианство делает упор на любви и милосердии, масонство отличается явным презрением и ненавистью к бедности. Таким образом, Паулеску утверждает, что, неуклонно уничтожая христианские доктрины сострадания и милосердия и увеличивая мирские владения и власть евреев, масонство, наконец, достигло в постреволюционной Европе того, чего Талмуд стремился достичь с самых первых веков н. Христианская эпоха.