• РЕГИСТРАЦИЯ

ДЕМИУРГ. Навеяно Xазиным

2 1323
Сотворение мира. Мозаика собора Сан-Марко в Венеции. После 1200 г.

[греч. δημιουρϒός от δήμια ἔρϒα - народные, общественные дела], в древнегреч. философии (преимущественно в платонизме) - божественный создатель чувственно воспринимаемого мира, в христ. богословии - одно из наименований Бога как Творца мира.

Первоначально Д. называли всякого человека, работающего для людей, - будь-то ремесленник (повар, плотник, каменщик) или должностное лицо, исполняющее определенные общественные обязанности, напр. главы гос-ва или председателя городского совета (см.: Thuc. Hist. V 47). Поскольку для успешного выполнения определенной работы требовалось наличие некоего мастерства или искусства (τέχνη), то со временем Д. стали называть мастера, знатока в своем деле, противопоставляя его ἰδιώτης - несведущему, неумелому человеку или просто частному лицу, не владеющему никакой профессией (Plat. Prot. 312b, 322с). 

В более широком смысле Д. назывался любой создатель чего-либо: напр., пчела есть Д. меда (Julian. Apost. Or. 8. 241a), гимнастика - Д. здоровья (Galenus. Thrasybulus // Claudii Galeni Opera omnia / Hrsg. C. G. Kühn. Lipsiae, 1823. Bd. 5. P. 813-814), риторика - Д. убеждения (Plat. Gorg. 453a), философ - Д. добродетелей (Idem. Resp. 550d) и т. д.

В философский лексикон термин «Д.» был введен Платоном, к-рый в диалогах «Тимей» (Idem. Tim. 28с), «Государство» (Idem. Resp. VII 530a) и «Политик» (Idem. Pol. 270а, 273b) впервые называет творца и отца этого видимого космоса Д. В «Тимее» Платон определяет Д. как Ум, к-рый, взирая на вечный умопостигаемый прообраз-парадигму (Idem. Tim. 28а, 29а), создает мир посредством упорядочивания хаотически движущейся материи («кормилицы», «восприемницы»). При этом ни сам идеальный прообраз, ни материя от Д. не зависят, последний выступает всего лишь как причина их соединения, в чем состоит его существенное отличие от Бога теистических религий, творящего мир из ничего. Кроме того, Д. не всесилен: будучи благим, он старается как можно больше уподобить мир своей идее, однако пассивное сопротивление материи, проявляющееся в виде естественной необходимости (ἀνάϒκη), мешает ему полностью осуществить это намерение. Поскольку, по мнению Платона, все, имеющее вечную причину, и само оказывается вечным, то Д. творит в мире только вечные сущности (Ibid. 41b): низших богов, мировую душу и бессмертную часть человеческой души, а также 4 космические стихии (землю, огонь, воду и воздух), небесные светила и тело космоса в целом. Вместе со светилами он создает время как движущееся подобие вечности. Творение смертных существ, необходимых для полноты мироздания, он предоставляет низшим богам, вручая им «семена и начатки созидания» (Ibid. 41с). Замечание Платона о том, что в вопросе о происхождении вселенной следует довольствоваться «правдоподобным мифом» (Ibid. 29d), дало повод нек-рым членам Древней академии (Ксенократ, Спевсипп) толковать космогонию «Тимея» как условно-метафорическую систему образов, применяемую в «дидактических целях» для выражения вневременных онтологических структур (Xenocrates. Fr. 54). Аристотель подчеркнуто игнорировал Д. диалога «Тимей» при изложении платоновского учения и употреблял этот термин только в прямом значении - «ремесленник, мастер». Однако не исключено, что Д. «Тимея», тождественный причине соединения предела и беспредельного (формы и материи) в платоновском «Филебе» (Plat. Phileb. 27b), послужил для него прообразом его собственной «действующей причины». Во всяком случае более поздние философы прямо соотносили действующую причину Аристотеля с богом-творцом (Seneca. Ep. 65. 7-9; Procl. In Tim. I 2-3).

Трансцендентное понимание высшего божественного принципа в «среднем платонизме» (I в. до Р. Х.- II в. по Р. Х.) приводит к тому, что функции Д. как подвижного и деятельного начала, непосредственно входящего в контакт с материей в акте творения, перекладываются на вторичного бога-посредника, происходящего из первопринципа. Природу этого бога «средние» платоники определяли по-разному. Автор «Учебника платоновской философии» Алкиной, опираясь на аристотелевское учение о пассивном и активном уме, понимал Д. как разумную часть мировой души, к-рая мыслит не сама по себе, а благодаря воздействию со стороны активного божественного Ума, являющегося одновременно умопостигаемой парадигмой космоса (Alcinoos. X 2-3). С мировой душой отождествляли Д. также Аттик (Atticus. Fr. 12) и Апулей (Apuleus. I 9).

Филон Александрийский приписывал функции Д. Логосу - творческой силе Бога (Сущего), содержащей в себе Божественный замысел о мире и активно оформляющей материю путем превращения идей в имманентные телам сперматические разумные принципы (Philo. De opif. 20; Idem.De spec. leg. 1, 81). Филон считал демиургический Логос старейшей и ближайшей по достоинству к Богу силой и именовал его «перворожденным Сыном» Бога (Idem. De agr. 51) и даже «Богом» в собственном смысле слова, руководствуясь популярной этимологией: θεός - «бог» от τίθημι - «полагать», «устанавливать». Нумений Апамейский отождествлял Д. с божественным Умом, эманирующим из бога-отца, определяемого как умопостигаемое бытие, благо, единое (Numenius. Fr. 21); Д. есть «второй бог». Будучи Умом, он одной своей частью всегда обращен к отцу, однако др. частью погружен в материю, к-рую оформляет в соответствии с созерцаемыми в отце умопостигаемыми формами. Нумений сравнивал эту двойственность Д. с положением кормчего на корабле, к-рый вместе со своим судном находится во власти бушующего моря, но при этом устремляет взор ввысь, к неподвижным звездам, прокладывая безопасный путь среди волн (Idem. Fr. 18).

В гностицизме с его радикальным дуализмом и убежденностью в изначальном несовершенстве этого мира возникает учение о злом или неразумном Д. В системе Валентина Д. располагается не только ниже плеромы вечных сущностей - эонов, но и ниже падшей Софии-Ахамот, которая создает Д. из собственных страстей - страха и желания вернуться назад в плерому (Iren. Adv. haer. I 1. 10). Д. здесь имеет душевную природу и располагается над 7 кругами неба. Ограниченный пределами душевного бытия, он неспособен понять «духовное»: не может непосредственно созерцать умопостигаемые идеи и не знает истинной природы вещей. Поэтому, создавая мир, он не ведает, что творит, и постоянно ошибается. В частности, пытаясь воспроизвести свойственную эонам вечность, он получает взамен ее бесконечно длящееся время. И хотя сам Д. убежден, что является единственным богом и творцом этого видимого космоса, в действительности его деятельность направляется его матерью Ахамот. Среди множества эпитетов, к-рыми гностики наделяли Д.,- «отец тех, кто справа» и «демиург тех, кто слева» (Ibid. I 1. 9, 14). Под «находящимися справа» гностики подразумевали бестелесные сущности, подобные самому Д., а под «находящимися слева» - тела. Т. о., в гностицизме, как и в среднем платонизме (Плутарх, Нумений), к кон. I - нач. II в. по Р. Х. доктринально оформляется различие между демиургической и отеческой функциями богов: если отцом бог именуется постольку, поскольку он производит нечто однородное и единосущное себе (т. е. умопостигаемое бытие - ум, мировую душу, единичные души и т. д.), то Д.- поскольку он создает нечто иное, отличное от себя. При этом отеческая функция обычно приписывается божеству более высокого порядка, а демиургическая - более низкого, т. к. отец, порождающий нечто из собственной сущности, мыслится неподвижным и самодостаточным в своем порождении, а Д.- изменчивым и нуждающимся для создания своих произведений в материале и умопостигаемом образце.

В неоплатонизме, начиная с Плотина, функции Д. прочно закрепляются за Умом - второй после Единого бестелесной ипостасью (Plot. Enn. II 3. 18). Вступая в полемику с Нумением Апамейским и гностиками, Плотин доказывал, что умопостигаемое бытие, в соответствии с к-рым творится видимый мир, находится не вне Ума, а в нем самом, в той мере, в какой этот Ум мыслит самого себя (Ibid. V 5. 2). В результате вместо характерного для предшествующей традиции представления о двух богах, один из к-рых выступает в роли умопостигаемой парадигмы мира, а др.- в роли созерцающего эту парадигму Ума, Плотин разрабатывал учение о единственном божественном Уме-демиурге, в к-ром соединяются обе божественные функции. Первым бессмертным творением Ума является мировая душа. Она также выполняет часть демиургических функций, оформляя и упорядочивая с помощью «логосов» сферу становления. Проводя параллель с «Тимеем», Плотин отождествлял этот аспект мировой души с упоминаемыми Платоном «низшими богами», к-рым всеобщий Д. доверил творение смертных существ (Ibid. II 1. 5).

В позднем неоплатонизме с его значительно усложнившейся системой бестелесных ипостасей появляется уже целая «серия» (σειρά) демиургических богов, к к-рой принадлежат как божественные умы, так и души. Возглавляет серию «всеобщий демиург», обычно соотносимый с Д. «Тимея». Он обустраивает космос целостным образом, создавая первое и главное в мире - душу, 4 стихии, небеса и божественные светила. У Прокла роль всеобщего Д. выполняет мыслящий ум (νοερὸς νοῦς) - последний член триады мыслящих богов, замыкающих собой триаду бытие-жизнь-ум (Procl. Theol. Plat. V 13. 10-20, 15. 18-21). Помимо всеобщей или мыслящей демиургии, создающей космос в целом, Прокл различал еще 3 вида демиургии низшего порядка: обустройство целого частным образом; обустройство частей целостным образом; обустройство частей частным образом (Ibid. V 13. 42). 3 последних вида, носящих название «младшей демиургии», осуществляются богами душевной природы: надкосмическими (абсолютно бестелесными), околокосмическими (одушевляющими мир в целом) и внутрикосмическими (одушевляющими отдельные тела). Последним богом, замыкающим собой всю демиургическую серию, является творец подлунного мира Дионис. В отличие от старших Д., к-рые в процессе творения остаются обособленными от своих произведений, Дионис сам становится создаваемым им телесным космосом. В результате он смешивается с материей, теряет единство и распадается на множество единичных вещей, что, по мнению Прокла, нашло отражение в орфическом мифе о растерзании бога титанами (Idem. In Tim. I 173).

В христ. богословии термин Д. наряду с именованиями «Зиждитель» (κτιστής), «Творец» (ποιητής) и «Художник» (τεχνίτης) характеризует Бога как Создателя и Устроителя всего существующего и обычно не несет в себе к.-л. специфического смысла, отличного от смысла синонимичных ему терминов (см., напр.: Aristid. Apol. 15. 3; Athanas. Alex. Or. contr. arian. I 12; Basil. Magn. Hom. in Hex. 1. 5; 2. 2; Ioan. Damasc. De fide orth. I 2, 3; II 1, 3). При этом Бог может именоваться Д. не только применительно к творению мира из ничего (Greg. Nyss. In Christi resurr. oratio 3 // GNO. T. 9. 1. P. 263; Ioan. Damasc. De fide orth. II 2, 3; Idem. De duab. volunt. 7), но и в случае творения того или иного сущего из прежде имевшегося материала (Ioan. Damasc. De fide orth. II 5). Созидательность (τὸ δημιουρϒικόν) мыслится одним из свойств божественной природы в целом (Ibid. I 9, 13, 14) и как таковая распространяется на все Лица Св. Троицы, поэтому термин «Д.» в святоотеческой лит-ре употреблялся как применительно к Богу вообще, так и по отношению к Отцу, Сыну и Св. Духу в отдельности, а также ко всем Лицам Св. Троицы вместе, поскольку «вся Троица есть творящая и созидательная» (Τριὰς... ὅλη τοῦ κτίζειν κα δημιουρϒεῖν οὖσα - Athanas. Alex. Ep. ad Serap. I 28; III 5; Idem. Or. contr. arian. I 18; ср. также: Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 16. 38; Greg. Nazianz. Or. 38. 9; Greg. Nyss. Adv. Maced. // GNO. T. 3. 1. P. 100; Idem. Ad Ablab. // Ibid. P. 47-49; Ioan. Damasc. De fide orth. I 8; II 3). Вместе с тем в святоотеческом богословии существовало устойчивое представление, что поскольку Сын как Слово Божие, «через Которое все начало быть» (Ин 1. 3), приводит в исполнение творческий замысел или волю Отца о мире, то имя Д. подобает Ему в первую очередь (см.: Orig. In Ioan. I 19; Athanas. Alex. De incarn. Verbi. 46; Idem. Or. contr. arian. II 2; III 28; Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 8. 19; Greg. Nazianz. Or. 4. 106; Or. 38. 11; Mar. Vict. In Ephes. 3. 9 и др.). Это мнение ясно выразил свт. Василий Великий, который в творении различал «Отца как предначинательную причину сущих, Сына - как демиургическую (τὴν δημιουρϒικήν), а Святого Духа - как совершительную» (Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 16. 38). Вместе с тем святитель подчеркивал, что наделение Бога Слова демиургическими функциями обусловлено исключительно волей Отца, а не некой метафизической необходимостью, как в философских системах среднего платонизма и неоплатонизма. В противостоянии арианскому учению о «творении» или «устроении» Сына Отцом, для выражения к-рого ариане пользовались в т. ч. и словом «Д.» применительно к Отцу как «создателю» Сына, св. отцы настойчиво подчеркивали недопустимость употребления данного слова в подобном контексте, считая верным термином для выражения отношения Отца к Сыну слово «Родитель» (ϒεννήτωρ) (см., напр.: Cyr. Alex. Thesaurus. X // PG. 75. Col. 125-127). Хотя термин «Д.» в святоотеческом богословии мог применяться не только к Богу, но также (довольно редко) к человеку и ангелу в значении «автор», «источник», «причина» (см.: Cyr. Hieros. Catech. 19. 4; Greg. Nazianz. Carm. de se ipso. 1. 11; Ioan. Chrysost. In Eph. 13. 2; Ioan. Damasc. De fide orth. II 4; и др.), в собственном смысле он употребляется исключительно по отношению к Богу как единственному Творцу всякой сущности, а потому даже ангелов нельзя назвать «демиургами» в полном смысле слова, как ошибочно это делали гностики (см.: Athanas. Alex. Or. contr. arian. I 56; II 21; Basil. Magn. Hom. in Hex. 2. 3; Ioan. Damasc. De fide orth. II 3).

Ист.: Xenokrates. Darstellung der Lehre und Sammlung der Fragmente / Hrsg. R. Heinze. Lpz., 1892; Philo. De opif.; idem. De spec. leg.; idem. De agr.; Procl. In Tim.; idem. Theol. Plat.; Atticus. Fragments de son oeuvre / Ed. J. Baudry P., 1931; Plotini Opera: In 3 vol. / Ed. P. Henry and H. R. Schwyzer. Leiden, 1951-1973; Apuleus. De Platone et eius dogmate // Idem. Opuscules philosophiques et fragments / Ed. J. Beaujeu. P., 1973 (рус. пер.: Апулей. Платон и его учение / Пер.: Ю. А. Шичалин // Учебники платоновской философии. М.; Томск, 1995. С. 39-66); Numenius. Fragments / Ed. É. des Places. P., 1974; Alcinoos. Enseignement des doctrines de Platon / Texte introd., établi et comment. par J. Whittaker, trad. par P. Louis. P., 1990 (рус. пер.: Алкиной. Учебник платоновской философии / Пер.: Ю. А. Шичалин // Учебники платоновской философии. С. 67-100).

Лит.: Ambelain R. La notion gnostique du Démiurge dans les Ecritures et les traditions judéochrétiennes. P., 1959; Doherty K. F. The Demiurge and the Good in Plato // New Scholasticism. Baltimore, 1961. Vol. 35. P. 510-524; Légido López M. El problema de Dios en Platón: La teología del demiorgo. Salamanca, 1963; Диллон Дж. Средние платоники / Пер. с англ.: Е. В. Афонасин. СПб., 2002.


ПОТОМ ПРОЧИТАЮ, ИБО, СЕГОДНЯ НЕ XОЧЕТСЯ.

МОЖЕТ КОМУ ИНТЕРЕСНО.

ДЕ-МИ-УРГ. КРАСИВОЕ

жирное многоточие

    Карнавала не будет. Перемирия тоже

    Зеленский, маленький гадёныш, таки посмотрел «Пираты Карибского моря». И теперь косплеит Джека Воробья с его «Перле, пурле, пеле, парламентёры!». Будь прокляты все француз...

    Добро и Зло. Правда

    Все европейские (и западные в целом) демократы и гуманисты более десяти лет рассказывали нам, какой ужасный диктатор Асад и как он должен уйти для торжества демократии. И вот оно случилось. Срочн...

    ФСБ подключается, дана команда. Основная задача - тотальный разгром диаспор

    Ряд СМИ сообщили о том, что на самом верху идёт подготовка силовиками ряда последовательных мероприятий в отношении нелегальных мигрантов. Действия затронут не только диаспоры, как коре...

    Ваш комментарий сохранен и будет опубликован сразу после вашей авторизации.

    0 новых комментариев

      Поставлен перед пактом: какие уроки Вячеслава Молотова нам важно помнить

      Фото © Wikipedia / Anefo Владимир Тихомиров. 09 марта 2025, 14:00К 135-летию со дня рождения одного из самых загадочных государственных деятелей советской эпохи – обозреватель «Абзаца» Владимир Тихомиров.Историки оказались очень несправедливы к Вячеславу Молотову, наградив его обидными прозвищами «железная задница» (дескать, мог высидеть даже самое бе...
      203

      Безмятежное десятилетие: как царствование Александра III помогло России пережить ХХ век

      Фото © Wikipedia / Илья Ефимович Репин / Картина «Приём волостных старшин Александром III во дворе Петровского дворца в Москве». 1886 год. Владимир Тихомиров. 10 марта 2025, 18:34К 180-летию императора Александра III – обозреватель «Абзаца» Владимир Тихомиров.10 марта 1845 года в Санкт-Петербурге родился мальчик, которому суждено было стать предпослед...
      146

      Международный женский день 8 марта

      Любимые женщины приходят к нам веснами,Они неожиданны, как дождь или снег.Любимые женщины приходят к нам звездами,Когда открываем мы одну среди всех.(«Любимые женщины» музыка С. Туликова, слова М. Пляцковского) 8 марта — Международный женский день (англ. International Women's Day) — всемирный день женщин, в который помимо чествования пре...
      278

      Дамам власть: почему в Северной Корее много женщин-политиков

      Фото © Wong Maye-E / AP / ТАСС Андрей Дмитриев, 08 марта 2025, 12:00О прекрасной половине чучхе-социализма – обозреватель «Абзаца» Андрей Дмитриев.Вопреки представлениям о жёстком, патриархальном характере северокорейского режима, женщины в стране чучхе никогда не находились на вторых ролях по сравнению с мужчинами и сейчас играют заметную роль в руко...
      145

      Всё свело: куда хочется послать Покровского*, призывающего из Америки «продолжать войну»

      Фото © Александр Щербак / ТАСС Филипп Фиссен, 06 марта 2025, 18:37О сидящем в глубокой засаде Максиме – обозреватель «Абзаца» Филипп Фиссен.Иррегулярные подразделения ВСУ, состоящие из беглых ухилянтов и российских дезертиров, вышли на марш «Война ещё не окончена!» в Нью-Йорке. Воинственные кричалки и угрожающие кличи. Украинские флаги и транспаранты ...
      348
      Елейная Музыка всё...
      19 февраля 17:15

      Талант расправил плечи: как Юрию Антонову удалось себя сохранить в 80 лет!

      Фото © Сергей Бобылев / ТАСС Михаил Дряшин, 19 февраля 2025, 08:00К юбилею маэстро – обозреватель «Абзаца» Михаил Дряшин.Юрию Антонову – 80. А так и не скажешь. Кажется, всегда был средней молодости и всякий раз светил бессмысленной акустической гитарой с экранов центрального телевидения. Судя по всему, как многие непрофессиональные с...
      1436

      Осторожный прагматизм: как России следует относиться к происходящему вокруг неё

      Фото © Artem Priakhin / SOPA Images via ZUMA Press Wire / ТАСС Михаил Дряшин, 16 февраля 2025, 12:00О необходимости перестать выискивать тех, кто «за нас», – обозреватель «Абзаца» Михаил Дряшин.С повторным приходом в Белый дом Дональда Трампа усилилось брожение в умах, в том числе и наших соотечественников. Начали даже его делить – за нас он или проти...
      230

      Глаголом жёг: за что на самом деле предали огню Джордано Бруно

      Фото © Zuma / ТАСС Михаил Дряшин, 17 февраля 2025, 14:30К 425-летию казни пламенного во всех смыслах еретика – обозреватель «Абзаца» Михаил Дряшин.17 февраля 1600 года в Риме на площади Цветов сожгли Джордано Бруно. У него, судя по всему, был совершенно несносный характер. Сумел разругаться со всеми, с кем сходился и кто имел несчастие давать ему покр...
      626

      Кругом осман: чему союз Абхазии и России может научить народы Кавказа

      Фото © Wikipedia / NYPL Digital Gallery Владимир Тихомиров, 17 февраля 2025, 16:16К 215-летию вхождения Абхазии в состав Российской империи – обозреватель «Абзаца» Владимир Тихомиров.17 февраля 1810 года император Александр I удовлетворил просьбу абхазского князя Георгия Чачба-Шервашидзе и Абхазия официально вошла в состав Российской империи, получив ...
      395
      Елейная ЖиГраСкуФо
      16 февраля 21:48

      Основоположник русского городского пейзажа Алексеев Фёдор Яковлевич (1754-1824).

      Фёдор Яковлевич Алексеев — выдающийся живописец последней трети XVIII — первой трети XIX столетия, один из основоположников русского городского пейзажа. Наиболее характерны для творчества художника широкие панорамные виды с множеством точно подмеченных бытовых деталей, наполненные светом, воздухом, ароматом живой природы. Лучшие качества живописца проявились в сюитах,...
      299
      Елейная Православие
      14 февраля 23:07

      Сретение Господне 15 февраля

      Сретение Господне (Миниатюра Минология Василия II, Константинополь, 985, Ватиканская библиотека, Рим, pravoslavie.ru) Сретение Господа Нашего Иисуса Христа — христианский праздник, отмечаемый в православии, католицизме и некоторых протестантских конфессиях, в том числе и в лютеранстве, на 40-й день после Рождества Христова. Существуют сведения, что...
      304
      Елейная Музыка всё...
      8 февраля 14:28

      Гимн жизни "Встал и пошел" Вадим Кузема

      *** Чтобы не знать, как отрекаясь бросают друзья,чтобы не видеть, как бесполезно уходят года,чтобы не чувствовать боль, что украли любовь,чтобы не слышать, как разнесёт надорванный шов -Встал и пошел, встал и пошел, встал и пошел,сам себя убеждая - будет всё хорошо.Чтобы знать, что ты жив, что не умер еще -Встал и пошел!Встал и пошел!Вст...
      232
      Елейная Hijo de la chingada!
      30 января 22:56

      Жиза

      .Салунъ "Вечерній Медвѣдь" ...
      378

      Особая дата. Почему важно каждый год праздновать день рождения

      Чего лишаются люди, которые в силу разных причин отказываются отмечать свой день рождения? Оказывается, не только подарков.Если человек отказывается праздновать день рождения, он лишает себя подзарядки на целый год, уверяют эзотерики.«День рождения — грустный праздник» — повторяют многие известную строчку из песни Игоря Николаева и год за годом пропуска...
      319
      Елейная Православие
      20 января 15:51

      Празднование собора Предтечи и Крестителя Господня Иоанна 20 января

      Празднование собора Предтечи и Крестителя Господня Иоанна  Иоанн Креститель (Миниатюра Минология Василия II, Константинополь, 985, Ватиканская библиотека, pravoslavie.ru) В Православной Церкви установлен обычай на следующий день великих Господских и Богородичных праздников вспоминать тех святых, которые ближайшим образом послужили данному священн...
      256

      Иван-бражник 20 января

      Дата по старому стилю: 7 января.Свое название день получил в честь Иоанна Крестителя, или Иоанна Предтечи. По преданию, он предсказал пришествие Иисуса Христа, а затем и крестил его в водах Иордана.Бражником же Ивана (Иоанна) на Руси назвали потому, что в этот день принято было «запивать» зло; при этом приговаривали: «Празднуй раз в месяц — будешь весел...
      627
      Елейная Православие
      18 января 18:16

      Крещение Господне 19 января

      Крещение Господне — один из самых древних праздников христианской Церкви (Фото: миниатюра Минология Василия II, Константинополь, 985, Ватиканская библиотека, Рим, pravoslavie.ru) Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, или Святое Богоявление, празднуется Православной Церковью 19 января по новому стилю. Накануне праздника, 18 января, отмеча...
      598
      Елейная Православие
      17 января 22:10

      Крещенский сочельник 18 января

      18 января Русская Православная церковь отмечает день Навечерия Богоявления Господня или Крещенский сочельник.Крещенский сочельник — это вечер-приготовление перед большим православным праздником, который называется Богоявление Господне или Крещение. Этот праздник православной церкви принадлежит к числу двунадесятых. В этот день вспоминается крещение Иису...
      286

      Лёба. Волшебник Василий и новая бабушка (рассказ)

      да ладно? ...
      267
      Елейная Музыка всё...
      13 января 18:32

      Лёба. Создатель причудливых музыкальных миров

      Лёба — музыкальный проект режиссера и писателя Игоря Лебедева, создателя проекта «Другое кино», автора к/ф «Закрытые пространства и книжного цикла «Сыщикъ Ардовъ» (ЭКСМО).Песни Лёбы — маленькие спектакли, полные эмоций и прикровенных смыслов. Он увлекает слушателя в причудливые миры, сотканные из нетривиальной поэзии и завораживающей музыки. Лёбе удаетс...
      597
      Служба поддержи

      Яндекс.Метрика