Наследники пророка

От переводчика.

Как все китайцы для обычного россиянина на одно лицо, так же зачастую все мусульмане считаются однородно эталонными. Небольшой ликбез от немецкой газеты о древнем расколе ислама на суннитов и шиитов и сегодняшнем состоянии этого конфликта.

Фото: Behrouz Mehri/AFP/Getty Images

Мусульмане-шииты разыгрывают в Иране представление, инсценирующее мучения Хуссейна, внука пророка Мухаммеда.

http://www.zeit.de/2016/02/sun...

Мухаммед не назначил своего преемника, и поэтому сунниты и шииты уже столетиями борются друг с другом.

Абдель-Хаким Оурги, 21.01.2016

Вражда между суннитами и шиитами почти так же стара, как и сам ислам. Она разгорелась после смерти пророка из-за проблемы его наследника. Это лишь один пример внутриисламского спора, о котором предвещал сам Мухаммед: "Дети Израиля раскололись на 71 группу, а община Иисуса - на 72. Моя община расколется на 73, из которых в ад попадут все, кроме одной".

Действительно, мусульманская община в ходе истории раскололась на многочисленные крупные и малые конфессии или секты. Иные из них просуществовали недолго, другие существуют и поныне, а с ними и спор о том, какой же путь ведет к святости. Правда, все мусульмане ссылаются на коран как важнейший источник своей веры, и (в различной степени) на деяния и высказывания пророка - сунны. К тому же, многие мусульманские реформаторы сходятся в одном, что сунны представляют собою идеологический конструкт, скомпилированный за два века спустя смерти пророка. Но споры между исламскими группировками все так же ходят по кругу вокруг извечных вопросов: насколько подлинны слова пророка? Как надо трактовать коран? Какова же та, единственно правильная община Мухаммеда?

Давайте переместимся в седьмой век, время основания ислама. 8 июня 632 года, после недолгой болезни, умер Мухаммед. Он не только был пророком Мекки, но еще и государственным деятелем Медины. Проблема в том, что он не оставил наследника по мужской линии, что мог бы продолжить религиозно-политическое дело его жизни. Суннитские исторические источники гласят: пророк не только не назначил преемника, но и не определил принципы для его поисков. Это быстро привело к религиозному расколу и настоящей гражданской войне (фитна). Даже эпоха четырех "праведных халифов", напрямую наследовавших пророку в 632-661 годах, отнюдь не была золотым веком, хотя и объявляется набожными суннитами как образцовое время.

А что говорит коран по поводу "правильного" наследника? Для начала, все мусульмане должны слушаться своего бога, пророка и исламских авторитетов (коран 4:59). Также мусульмане собираются для всестороннего обсуждения практических жизненных вопросов (3:159 и 42:38). Кажется, сначала это получалось: конкурирующие соратники пророка назначили через совет старейшин первого халифа Абу Бакра ас-Сидика. Он считался верным приверженцем Мухаммеда, и через свою дочь Аишу, любимую супругу Мухаммеда, приходился ему тестем. Двухлетнее правление Абу Бакра (632-634) было отмечено кровавым подавлением отпавших арабских племен.

По суннитским преданиям Абу Бакр перед смертью назвал своего преемника, а именно Умара ибн аль-Хаттаба, последующие десять лет (634-644) железной хваткой державшего под контролем конфликтовавших представителей ислама. Через свою дочь Хафзу, выданную за Мухаммеда, он также приходился ему тестем. В конце концов он был убит недовольным мусульманином-рабом. Умирая, он созвал совет из шести самых первых сподвижников, среди которых были Али и Усман ибн Аффан. На последнего и пал выбор как на наследника. Также и его время правления (644-656) было отмечено политическими волнениями, самого его обвиняли в кумовстве, назначении на важнейшие позиции свежесозданной империи представителей своего клана. В итоге Усман был осажден в своем доме недовольными мусульманами и убит.

А что дальше? Преемником стал двоюродный брат и муж дочери пророка, Али ибн Абу Талиб (600-661). Он не играл большой политической роли, но считается религиозным авторитетом. Удалось ли ему утихомирить всё растущие конфликты по поводу границ племен и кланов? Он не откликнулся на призывы к кровавой мести убийцам Усмана, но и его время правления (656-661) было временем бедствий с тремя кровопролитными войнами. Также и Али был убит.

Это и стало причиной раскола на суннитов и шиитов. По мнению шиитов (партия Али) пророк за три месяца до своей смерти назначил своим законным наследником именно двоюродного брата Али. Два места в коране (33:33 и 42:24), по позднейшему толкованию шиитами, доказывают возложение задачи руководства на семью, связанную с пророком узами кровного родства (ахль аль-бейт). То, что Али не стал наследником сразу после пророка, шииты считают результатом интриг суннитов. После смерти Али все надежды обратились на его сыновей Хасана и Хуссейна. Однако, они не получили власти, а в 680 году Хуссейн, младший сын, был жестоко убит в Ираке суннитским правителем, вместе со всеми спутниками мужского пола. Эти убийства породили культ мученичества у шиитов.

С того времени они рассматривают себя как преследуемое меньшинство. Действительно, сегодня лишь около 15% всех мусульман являются шиитами. Самая значимая и численно большая группа среди шиитов - "двунадесятники". Название адресует к двенадцати имамам, религиозным вождям из семьи пророка, начинающимся с Али. Двенадцатый имам, Мухаммед аль-Махди, по их воззрениям, не умер, а еще с малолетства проживает, божьим чудом, в укрытии. С его возвращением шииты связывают надежды на справедливое господство. Тем временем гробницы прочих одиннадцати имамов остаются местами паломничества, а день убийства Али отмечается инсценировкой его мучений.

Что разделяет суннитов и шиитов

Казнь шиитского священника в Саудовской Аравии свидетельствует о напряженных отношениях между суннитами и шиитами. Оба важнейших направления в исламской вере берут свое начало в споре за возглавление религии.

И в том, что сейчас противостоят друг другу шиитские династии и суннитские правители, для мусульман нет ничего нового. Это нормально. Еще с 909 по 1171 годы в Египте существовала шиитская династия Фатимидов, названных по имени Фатимы, дочери пророка и жены Али. Они объявили свой контрхалифат в пику суннитскому халифу в Багдаде. Но свою часть политической власти шииты сохранили лишь благодаря династии Сафавидов в Иране (1501-1722). Поскольку им удалось "перевести" большинство персидского населения от суннизма в шиизм двунадесятников, Иран и сегодня остается шиитским, а с момента "исламской революции" 1979 года еще и рассматривает себя как государство-гарант шиитов во всем мире.

Помимо Ирана значительные общины шиитов существуют в Ираке, Ливане, Бахрейне, некоторых регионах индийского субконтинента, а также на востоке Саудовской Аравии, где 12-15% населения - шииты. Государственной религией королевства и поныне является ислам в его ультраконсервативном ваххабитском толковании. А шиитское меньшинство дискриминируется и находится под всеобщим подозрением в симпатиях к заклятому врагу страны, Ирану.

Как и во времена становления ислама, суннито-шиитский конфликт подогревается стремлением к господству. Но если тогда речь шла о притязаниях на руководство раннеисламской общиной, сегодня на кону доминирование на Ближнем Востоке. В рамках неоднозначного арабского альянса Саудовская Аравия с марта 2015 года ведет ожесточенную войну против шиитов-хути в Йемене. Те, в свою очередь, получают военную поддержку от Ирана, как и ливанская "Хизбалла", шиитское правительство Ирака или диктатор Сирии алавит Башар Асад. Жертвами этих войн было и остается гражданское население обеих конфессий.

А какова ситуация на данный момент? Все может стать еще хуже. 2 января в Саудовской Аравии были казнены 47 человек, среди них шиитский священнослужитель Нимр Бакир ан-Нимр, известный как проповедник ненасилия, обличавший маргинализацию шиитов в королевстве. Его казнь только усугубила древнюю вражду в исламе. И, кажется, бесповоротно.

Христиане могли бы возразить, что даже кровавые конфликты между католиками и протестантами были в итоге улажены. Но подобное сравнение ошибочно: ведь возникновение мусульманских конфессий протекало совершенно иначе. С самого начала речь идет о верховенстве значения седьмого столетия для всей священной истории, и пока обе стороны остаются на своих прежних позициях, спор не может быть окончен.

Ирония конфликта заключается в том, что теологические различия между суннитами и шиитами собственно для практики верования несущественны. Об этом же свидетельствует пока еще мирное сосуществование мусульман в Германии. Родившиеся и социализированные в ней мусульмане определяют себя не как суннитов или шиитов, а просто как мусульман. Они могут показать на своем примере, что любой мусульманин может не подчиняться рабски правилам какой-либо конфессии, тем самым прокладывая дорогу к миру. То же самое важно и для отношений с иноверцами. Если когда-либо сунниты и шииты смогут оказать уважение друг к другу, они будут вправе расчитывать на уважение к себе за пределами собственной религии.

Что необходимо для этого? С теологической точки зрения ислам должен умерить свои притязания на истину, в первую очередь, притязания конфессий на исключительное обладание ею. Без этого условия не может быть никакого внутри- и межрелигиозного диалога. И никакого мира со светскими людьми.

Перевод взят здесь.