• РЕГИСТРАЦИЯ

1677-1682. Латинская вакханалия в сердце Империи

water
дьявол кроется в деталях.
29 июля 2017 г. 18:21 6 5823

Из книги "Крушение Империи русских царей" - Александр Кац.

-1-

По факту устранения от власти патриарха и заточения царевича Алексея главную проблему для просветителей представляла боярская знать. Многие были не довольны высылкой патриарха, да и смерть царя была у всех на устах. Главным заговорщикам Долгорукому, Воротынскому, Матвееву было предельно ясно, что провести радикальные реформы по развалу Российской империи при действующем институте Боярской Думы было невозможно. Самые знатные боярские роды НИКОГДА не примут сомнительные ценности вассального Запада. Они уже начали выказывать недовольство происходящим. Поэтому первым делом заговорщики решили реформировать саму Боярскую Думу При этом полностью заменив её своими сторонниками. И вот как они это сделали.

Сегодня считается, что необъяснимая отмена местничества впервые произошла в 1682 году, за два месяца до смерти Федора. Якобы, в конец обезумевший царь перед смертью сам не понимал, что творит. Но все было совершенно не так. На самом деле отмена местничества произошла сразу же в день венчания Федора на царство, 18 июня 1676 года. Это был первый указ молодого царя объявленный сразу же в день венчания на царство: «а бояре и окольничие все были без мест...»

Историки знают об этом, но лукаво называют этот указ Введением Безместия. Давайте задумаемся, а чем «безместие» отличается от «отмены местничества»? Как покажет наше дальнейшее расследование - ничем. Уже 18 июня 1676 года все бояре оказались в правительстве без мест. Они спешным порядком были заменены новыми незнатными людьми.

Это очень важный момент нашей истории, радикально изменивший структуру верховной власти в стране. Зачем это юному Федору? Первый указ царя и вдруг... непонятное безместие. На это следуют нелепые объяснения историков, мол, царь решил поменять людей на церемониях, заседаниях думы, приемах послов. Просто так, взял, и поменял людей местами, ничего особенного. НО, позвольте, это очень серьезно: на всех официальных царских церемониях люди располагались в строгом соответствии своему статусу в иерархии. Указ «О безместии» отменял саму иерархию. Фактически это и есть отмена местничества. Сделаем заключение, что первый указ царя Федора «О безместии» и известная «Отмена местничества» есть одно и то же.

А когда на самом деле была отмена местничества? Откроем уникальный в своем роде труд А.П. Богданова «Царь Федор Алексеевич»: «Хотя местничество... Федором Алексеевичем запрещалось чуть ли не во всех случаях... 12 января 1682 г. удовлетворил просьбу выборных и отменил местничество навечно» (1). То есть, по сути, местничество УЖЕ не соблюдалось с первого дня царствования Федора, а в 1682 году это попросту окончательно узаконили. Как мы понимаем, отмена местничества произошла сразу, в 1676 году. Это событие отпечаталось как ввод безместия согласно первому указу молодого царя Федора.

Задумаемся, зачем же молодой царь ввел безместие? Зачем отменил местничество? Ведь местничество - это основополагающий закон монархической иерархии. Согласно ему, должности строго регламентируются согласно прежним заслугам того или иного боярского рода. Это основа основ любой монархии. Зачем царю и боярам рубить сук, на котором они сидят?

Если бояре в окружении Федора родовитые, то все это нелепо. А если нет, если произошел переворот? Отмена местничества была необходима для выдвижения выскочек Матвеева и Долгорукого выше родовитых бояр и легализации новых латинских дворян, понаехавших на Русь в 1676 году. Поэтому заговорщикам отмена местничества была просто необходима. При этом вся старо-ордынская боярская знать полностью лишалась власти. Сразу же, в один день. Малолетний царь в то время исполнял роль номинальную, указы долгое время диктовались лично Артамоном Матвеевым - воспитателем молодого царя. Но, чтобы этот закон провести, нужно было сделать самого Федора Алексеевича царем. На момент убийства царя Алексея царевичу Федору не было 15 лет, а, следовательно, быть царем он не мог.

Заговорщикам с этим надо было что-то делать и как можно скорее. Несовершеннолетнему царю полагался регент, а он избирался из самой близкой знати. Прозападные предатели на эту роль никак не годились. Реальными претендентами на регентство были: совершеннолетний царевич Алексей, родной дядя Федора - упомянутый нами Иван Михайлович «Милославский», и родная мать царевича Наталья Алексеевна. Все они были рьяными защитниками православия и имперских традиций. Приход к власти любой из этих фигур означал для заговорщиков только одно: скорую мучительную казнь на Лобном месте. Так оно и произойдет чуть позже, но пока инициатива была на стороне заговорщиков.

Ситуация была напряженная. Поэтому даже рассматривался вопрос о последовательном уничтожении всех царственных особ, включая царевича Федора. Эти свидетельства стали доступны благодаря выдающемуся специалисту, доктору исторических наук Г.В. Талиной. Она пишет: «При этом даже сам факт прихода Федора Алексеевича к власти не рассматривался иностранцами в качестве само содой разумеющегося события: их интересовала роль А.С. Матвеева в возможном возведении на трон Петра в обход старшего брата» (2). Галина Андреевна прямо свидетельствует, что заветной целью понаехавших в 1676 году иноземцев было выдвижение Петра. Жизнь царевича Федора интересовала их постольку поскольку. Сам Артамон Матвеев выступал за радикальное решение вопроса. Уж если вырезать царскую династию, то под самый корень. Однако совет заговорщиков решил не торопить события. Столь радикальные меры могли взорвать ситуацию в стране и вывести ее из-под всякого контроля. Убийство царя Алексея, заточение царевича Алексея и арест патриарха Никона и так будоражили общество. Поэтому решили на первых порах прикрыться малолетним Федором.

Царевича Федора Алексеевича венчали на царство в Успенском соборе Кремля 18 июня 1676 года, в 14-ти летнем возрасте. Эта дата отпечатана во всех иностранных документах, поэтому мы должны принять ее как достоверную. Но тут возникает вопрос, вернее вопросы:

1. На каком основании несовершеннолетнего царевича венчали на царство в обход многовекового закона престолонаследия?

2. Зачем это было сделано?

Факт неканонического венчания на царство, при этом впервые за всю историю, указывает, что главой церкви стал марионеточный ставленник Запада. При патриархе Никоне представить нарушение обрядности в самом главном законе страны невозможно. Новоиспеченный патриарх Иоаким тут же нарушает многовековые традиции преследуя вполне понятные задачи. Во-первых, чтобы избавиться даже от самой возможности претендовать на царство царевичу Алексею, или его дяде Ивану Михайловичу «Милославскому». Во-вторых, чтобы провести новый закон об отмене местничества.

-2-

А теперь давайте посмотрим, как проходила церемония венчания Федора Алексеевича на царство. Патриарх Иоаким внес кардинальные изменения в чин венчания на царство нового царя. Если раньше при венчании будущий царь был главным лицом церемонии, сам ход которой подчеркивал божественность венценосного наследника, то теперь главным в церемонии выступал патриарх. Особенно ярко это прослеживается при сравнении поставления на чин Алексея Михайловича и Федора Алексеевича.

Чин поставления Алексея Михайловича на царство описывает следующий ритуал: «Святейший же патриарх совершает божественную литургию стоя в Царских Дверях, и тогда приходит царь и великий князь и приемлет святую дору и укроп с вином, и потом отходит на свое место тем же царским путем... царь же приим свою просфору изволил звать патриарха и митрополитов и архиепископов и весь Освященный собор хлеба есть... И Богом венчанный царь и великий князь Алексей Михайлович, всея России самодержец, изволил итти из соборной церкви Пречистый Богородицы в царском своем венце и во святых бармах, южными дверми, к церкви архистратига Михаила». (Полное собрание законов Российской империи) (3).

То есть Царь самостоятельно принимает божье благословление и сразу становится царем. Это великое таинство достойное только божьего помазанника, без всяких посредников. Патриарх загодя покидает ворота царские и оставляет царя наедине с богом. По завершении церемонии царь сам зовет патриарха. Главное лицо таинства - царь.

При венчании Федора все иначе: «И святейший Иоаким патриарх стоя во святом олтаре близ же царских дверей, а Корнилий митрополит держал святое миро на златом блюде в драгом сосуде. Патриарх же, прием святое миро из драгого сосуда, помазуя царя святым миром, пред Царскими Дверьми..., глаголя на коеждо помазание: печать и дар Святого Духа, аминь. Государь же царь тако пребысть до осьмаго дни, не обмывая на себе святого мира помазания» (3).

Теперь все таинство проходит под диктовку патриарха, который отождествляется с главным глашатаем воли божьей. Рядом с ним на таинстве правит странную мессу митрополит Корнилий. Царь на вторых, если не на третьих ролях. Вот что пишет по этому поводу думающий историк А. П. Богданов: «Люди не могли не заметить, что на царском венчании распоряжается исключительно патриарх. В ходе церемонии, выслушав обычную речь царя о желании короноваться, Иоаким по византийскому образцу вопросит «Како веруеши и исповедуеши Отца и Сына и Святого Духа?». В ответ Федор Алексеевич, в отличие от всех своих русских предшественников, торжественно произнес Никео-Цареградский символ веры.... Наконец, церемония сия проходила не на специальном месте перед царскими вратами, а в самом алтаре - царь уподоблялся священнослужителю.» (4).

Выход царицы с царевичем. Альбом Мейерберга: Виды и бытовые картины России 17 века. Издание А. С. Суворина, 1903. На головах царевен и царицы еще лепестковые имперские короны. Очень скоро они поменяются на прусские венцы.

Андрей Петрович верно подметил, что, царя Федора венчали не канонически, серьезно принизив ранг царя. Но главное академик не произнес, хотел сказать, да не решился. То, что царь молвил на главный вопрос патриарха Никео-Цареградский символ веры, говорит о том, что православного русского царя ВПЕРВЫЕ ВЕНЧАЛИ ПО-КАТОЛИЧЕСКИ!

Небольшое отступление. На самом деле Никейский символ веры (Nicaenum) произносится всеми латинскими королями. Русская церковь его не признавала и пользовалась более древним, первичным христианским символом, канонизированным со времен Первого вселенского Собора. В конце VI века в западном христианстве в Никейский символ веры после слов «И в ГОСПОДА Святого Духа, Который животворящ; Который исходящ от Отца» добавили слово filioque («и Сына») - по доктринальным причинам, желая объявить, что Святой Дух исходит также и от Сына, а не только от Отца. Восточная церковь этого не приняла, потому что слово filioque отсутствовало в первоначальном исповедании веры.

Поменять символ веры на католический при венчании православного царя?! Это немыслимо! Почему же историки смущенно молчат и никак не комментируют столь разительные перемены при венчании? Неужели они не хотят разобраться в этом любопытном вопросе? Хотеть то, наверное, хотят. Но если начнешь с этого момента копать, то все ТИ-здание рушится, как карточный домик. Остается просто не замечать. Или замечать, но вскользь, как А. П. Богданов. Поэтому он осторожно недоумевает о своеволии нового патриарха во время церемонии. Если Иоаким - это православный патриарх, то все происходящее невообразимая фантасмагория. Но по нашей версии патриарх Иоаким исполняет волю Папы Римского. Католический ставленник исполнил свою роль согласно давно написанному сценарию.

В свидетели этой чудовищной церемонии предусмотрительно пригласили только «своих» сведущих бояр-заговорщиков. Только они и окажутся рядом с новым царем с местами на первом торжественном заседании по этому случаю: «Царь и великий князь Феодор Алексеевич, всея Великия и Малыя и Белыя России самодержец, и великий господин святейший кир Иоаким, патриарх Московский и всея России, сели за стол по чину на своих местех... а бояре и окольничие все были без мест... А власти были у стола, которые были на царском венчании, и у святыя божественный литургии, и писаны имена выше сего» (3). Вроде небольшой отрывок, а как много в нем сказано! Теперь все знатные бояре лишались мест и чинов. Имена новых вельмож приказано писать ВЫШЕ прежних родовитых бояр!

Итак, 18 июня 1676 года власть в боярской думе захватили заговорщики. Они фактически отменили боярскую думу поставив над ней свой верховный совет - Расправную палату В 1676-1681 годах Расправная палата считалась самым главным органом в стране. 18 июня 1676 года - это дата падения старого русского благочестия. В Священную Римскую Империю понеслись радостные вести. Как покажет время, рановато - Москва еще не вся Россия.

-3-

После захвата всех институтов власти прозападная партия начинает проводить запланированные реформы. Впоследствии их назовут красивым словом «Просвещение».

Как вы думаете, был ли Федор Алексеевич великим реформатором? Конечно же - нет, ответите вы, он был слабым инертным юношей. А в подтверждение этого пространную лекцию прочитаете о вырождении царской династии перед приходом Петра Великого. Нет, не был Федор реформатором, конечно не был.... А вот и не верно. Полное собрание законов, составленное М.М. Сперанским, задавшимся мыслью вместить в него все указы правительства за время царствования царя Алексея с 1649 по 1675 г. вмещает 600 с лишком указных статей, за время Федора Алексеевича - около 300 (5). То есть Федор Алексеевич за 5 лет издал половину общего числа указов Алексея Михайловича со своим знаменитым Уложением! Более того, все знаменитые петровские реформы, оказывается, впервые вводились на Руси вовсе не Петром, а юным Федором. Конечно, дело не в особых способностях молодого царя. Просто это огромное число указов за него составляла клика придворных заговорщиков. В этом и заключалась их главная миссия - так реформировать Российскую Империю, чтобы от самой этой Империи не осталось и следа. В этом и был главный смысл «Просвещения».

Давайте посмотрим, о чем были эти указы. Замечательный историк А.П. Богданов, пишет про Федора Алексеевича: «Он отменил местничество; «преизрядно обновил» царский дворец, Кремль и Китай-город; ввел новое платье» (1). Нам со школьной скамьи говорят, что бороды рубил Петр, табак ввел Петр... фильмы показывают. А, оказывается, все это было введено ДО Петра. Но, может быть Богданов ошибается? Отнюдь! Открываем «Историю Петра Великого» А. Г. Брикнера: «При Федоре влияние Польши усиливается. Первая супруга царя, Грушецкая, была виновницей введения реформы относительно платья при дворе и в высших кругах русского общества; по ее влиянию начали в Москве стричь волосы, брить бороды, носить сабли и кунтуши польские, заводить школы, польские и латинские и проч. Еще при Федоре было говорено и писано о неудовольствии многих бояр, вызванном этими нововведениями» (6). Кардинальные изменения внутри страны после 1676 года наши историки списали на непонятые чудачества Грушецкой. Вот и получается, что главный Реформатор нашей Родины не Петр, и даже не Федор, а юная царица Грушевская....

Конечно же, супруга царя Федора к этим переменам не имела ни малейшего отношения. Первые реформы коснулись основ русского многовекового быта и вводились теми, которым эти основы были чужды. Под диктовку западных «просветителей» царь Федор издает указы о разрешении носить немецкие платья, брить бороды и головы наголо, курить табак. Более того - теперь это считалось богоугодным делом. Основные просветительские реформы начинались вовсе не Петром I, он всего-навсего введет их повторно, когда, наконец, захватит власть. Излом и смена курса произошла при Федоре Алексеевиче. Если в словах Брикнера заменить «влияние Польши» на «влияние Св. Римской Империи», то все станет понятно. Мы уже говорили про этот подлог: Польша, киевская школа, западно-южные продвинутые церковники - все это латинское влияние СРИ на Русь посредством «просвещения».

Прусские историки осознавали, что резкая смета курса Российской империи вскрывает опасную правду про убийство царя Алексея и латинский переворот. Поэтому просветительские реформы царя Федора старательно не замечают. А наш прославленный историк С. М. Соловьев пошел дальше и заявил, что брадобритие и ношение европейских покроев стало обычным делом еще при царе Алексее. Прием нам уже известный. О каком брадобритии при царе Алексее речь, если это богопротивное дело, а сам царь всегда был ревностным служителем православия?

Свидетельства Григория Богослова, Иоанна Златоуста и Епифания Кипрского утверждают, что брадобритие - страшный грех. Бог ясно заповедал: «не порти края бороды твоей» (Левит 19:27). На Стоглавом Соборе Иван Грозный гневно отзывался о брадобритии: «По грехам нашим слабость и нерадение вошли в мир в нынешнее время; порицаются христианами, а в тридцать лет и старее бреют головы, и браду, и усы, и платы и одежды иноверных земель носят - по чему познати христианина?» (7). Но Алексей Михайлович, да-да, тот самый Тишайший царь, пошел дальше своего Грозного предшественника: «При царе Алексее Михайловиче появились и другие, уже православные, следовательно, более компетентные обличители недостатков... Подвергалось преследованию брадобритие; за употребление табака резали носы» (8). Так что не надо списывать латинские грешки на благоверного русского царя Алексея. С. М. Соловьев опять соврамши.

А для кого вводились эти новшества? Неужели народ русский настолько прозрел, что внезапно захотел одеться в польские платья и табачок заморский закурить? Едва ли такое мыслимо. Эти реформы вводились прежде всего в угоду иноземцам, которые понаехали в Московию по зову первых просветителей. Для себя делаем важное замечание: по тому, когда на Руси разрешалось брадобритие и ношение немецких платьев, мы можем судить, какие силы стояли у власти в Империи. Как покажут наши дальнейшие исследования, эта аксиома будет верна всегда.

Поговорим о самих реформах. Первым делом просветители срочным порядком проводят военную реформу. Фактически армия из профессионально-сословной превращалась в рекрутскую. «Ряд указов правления Федора Алексеевича, такие, как указ об отмене местничества в крестных ходах 1679 г.; указ 1680 г. о вечной отмене местничества в войсках подготовили указ о всеобщей отмене местничества» (2). На самом деле военная реформа была проведена именно в 1676 году, ибо в Чигиринском походе 1677 г. мы увидим уже армию «нового строя», состоящую сплошь из иноземных генералов и офицеров. Сотники, тысяцкие и воеводы преобразуются в майоров, полковников и генералов. Знаменитые русские князья-полководцы Григорий и Муцал Черкасские, В. П. Шереметев, Б. Хитрово, И. А. Хованский заменяются на Трауэрнихтов, Бокховенов и Вульфов. Последним предстояло доказать на деле, что представляет из себя новая армия в битве с русской ордой. Старая имперская армия со своими легендарными воеводами очень быстро преподаст им горький урок боевого искусства. Скоро мы дойдем и до этих блистательных страниц нашей истории.

Кстати, с 1677 года ежегодно проводились дополнительные рекрутские мобилизации. Все это было вызвано разгоревшейся в стране гражданской войной и катастрофической нехваткой солдат. По военно-окружной реформе вся территория государства была организационно приспособлена к регулярной военной службе (1). Все это небывалая вещь за всю многовековую русскую историю. Раньше вполне хватало княжеских поместных дружин и казацко-стрелецкого войска. Царь хлопнул в ладоши, и через месяц на врага отправляется самая мощная в мире полумиллионная армия. И были в этой армии самые лучшие в мире пушки, гаубицы и дробовики, ужасные для врага орды калмыцко-татарской кавалерии, самые искусные и бесстрашные казацкие части, лучшие в мире стрелецкие полки... Но теперь вся эта имперская армия воевала не за Москву, а против, ибо в столице засела латинская клика заговорщиков. Оттого прозападное правительство и проводит спешные мобилизации - новым иноземным офицерам нужны были солдаты, решили набирать из крестьян.

Помимо военных реформ Федор провел так называемую Общую Чиновнюю реформу. Результатом ее все чины в стране отменялись и заменялись новыми иноземными аналогами. Фактически, прежний порядок полностью отменялся. А это-то зачем? Ну ладно, царь еще молодой - не понимает, а бояре-то куда смотрели? Вот что писал по поводу чинов его отец Алексей в своем Уложении: «Я по его государеву указу никакой бы вещи без благочиния и без устроения уряженаго и удивительного не было; и чтобы всякой вещи честь и чин и образец писанием предложен был» (9). Получается, Алексей Михайлович вместе с боярской Думой создали знаменитый свод чинов и законов, а малолетний сын решил, что все это ерунда. Решил и отменил знаменитое Уложение. А следом и саму боярскую Думу заменил иноземцами. Так получается, господа историки?

Очевидно, что подобные реформы могли проводиться спланированно, целой командой заговорщиков. Четырнадцатилетний юноша сам до такого додуматься не мог. Историк Г. В. Талина пишет по этому поводу: «Федор Алексеевич на первых порах не мог вести ту же политику, что проводил его отец. Ему требовалось «обрасти» своим окружением, укрепиться для того, чтобы стремиться к ограничению местничества, но делать это уже новыми способами» (2). Все цари жили и правили по укоренившимся законам, а малолетний Федор вдруг придумал, что так дальше нельзя. Поэтому, он решил «обрасти» новым прозападным окружением. И отдать этому окружению всю власть: согласно историку, А. П. Богданову при Федоре впервые поместно-вотчинные узаконения зачастую вводились в действие без царя, одним боярским приговором (1). Впервые за всю историю Руси вотчины раздавались без царского соизволения!

Пока малолетний Федор доверчиво расспрашивал Артамона Матвеева, как ему должно царствовать, у новых бояр кружилась голова от вседозволенности: «После же смерти царя Алексея... претензии знати возросли до такой степени, что в 1681 г. царю Фёдору Алексеевичу был предложен проект раздела России на несколько крупных самостоятельных областей, управляемых пожизненными наследственными наместниками из числа знатнейших бояр... сама возможность его появления свидетельствует об упадке русского государственного сознания в это время» (10).

Хороши преобразователи! Развалить богом данную Россию на части и поделить власть между собой! Но именно это и было главной целью, апогеем «просвещения». Все это мы с вами проходили наяву, в девяностых годах 20-ого века. Только тогда развал Империи осуществлялся под лозунгом демократизации всей страны.

Так же ко времени Федора Алексеевича следует отнести церковную реформу: «Поговаривали, что с легкой руки Симеона Полоцкого умыслил Федор Алексеевич разделить страну на наместничества, среди которых главнейшие - в Новгороде, Казани, Астрахани и Сибири - должны иметь своих патриархов, а на Москве при государе следует быть православному папе» (11).

Что-то я не совсем разобрал.... Нет написано именно «ПРАВОСЛАВНЫЙ ПАПА». Но, позвольте, в православии не было никогда пап. Папа есть только в католической церкви. Смысл церковной реформы становится понятным - постепенная замена Вселенского православия на Апостольскую католическую веру. Сначала разделить страну на части, затем расчленить единую русскую церковь на наместничества, а потом каждый осколок перекроить на латинский манер. Сам институт патриаршества трансформировался в нескольких священников-аббатов. Разделяй и властвуй!

Следом за этими реформами заговорщики отменили и саму Боярскую Думу. Самые главные имперские приказы Посольский, Тайных дел, Большой, Монастырский были упразднены. «Логичным завершением этого процесса стало превращение комиссии Боярской думы в Расправную палату которая по месту заседаний называлась также Золотой... Федор Алексеевич ввел постоянную должность председателя боярской комиссии (Я. Н Одоевский) и его заместителя (А. А. Голицын), что и было отмечено в разрядных записях» (11). Фактически вся Дума была превращена в большую Расправную палату, где и засели латинские ставленники. На сцену начали выплывать Голицыны, Одоевские и Апраксины, люди доселе совершенно не знатные.

Параллельно реформирования основных устоев русского общества, в 1676 году начинается тенденциозное составление «правильной» истории. Эта массовая фальсификация происходила под непосредственным руководством патриарха Иоакима: «Именно в 1670 - 1680-х гг. первые русские ученые-историки - Игнатий Римский-Корсаков, Сильвестр Медведев и Андрей Лызлов - трудились над своими монографиями и фундаментальными исследованиями... Только недавно мы узнали, что многие из этих интереснейших сочинений были созданы в непосредственной близости к Иоакиму, в его окружении и возможно даже по его заказу... При переезде в Москву Иоаким взял с собой знаменитого летописца Исидора Сназина (и возможно, других); вступление Иоакима на патриарший престол ознаменовалось началом интенсивной работы Чудовского летописного центра» (11).

Фактически, именно Иоаким со своим Чудовским летописным центром стоял у истоков новодельного летописного свода. Принято считать, что наша история начала создаваться Татищевым в середине 18-ого века. При этом первый русский историк жаловался на скудость дошедших источников и летописей. Теперь становится понятным, кто и когда уничтожил основные исторические фонды Российской Империи: «Важно подчеркнуть, что иоакимовские летописцы, как правило, не занимались сочинительством, входившим в их бремена в моду, но стремились - в духе своего покровителя-патриарха - лишь навести порядок в той массе летописных и хронографических статей, сказании и легенд... общерусское летописание развивалось при Иоакиме... чудовские книжники трудились не просто по благословению патриарха, но выполняли его заказ» (11).

Мол, из добрейших побуждений «наводили порядок». В результате «масса летописных и хронологических статей» русских летописцев бесследно исчезла. 

Документы были нещадно уничтожены по прямому указанию патриарха Иоакима. Впоследствии, дабы оправдать почти полное отсутствие некогда богатейшего летописного свода Руси, была придумана красивая легенда об утере библиотеки Ивана Грозного. Мол, да - были летописи, были, но где-то потерялись... Так начала создаваться традиционная версия истории, которую сегодня принято считать единственно верной. Как в песне: весь мир насилья мы разрушим до основанья, а затем... Разрушать правдивую историю начал Иоаким. Через сто лет, на голом месте, усилиями Миллера и Шлецера начнет возводиться новое здание насквозь лживой истории... Мы наш, мы новый мир построим... Если в популярной песенке слово «мир», заменить на слово «история», то получится очень точно.

А вот на что была направлена работа «мастеров» Чудовского летописца. У России сразу начали отбирать ее особенную историческую миссию, как вселенской православной империи: «Однако даже идея жребия Богородицы не могла быть, как отметил друг патриарха Иоакима Игнатий, по строгому рассуждению, ограничена Россией: «всяк град и страна христианская ея святым стоит заступлением»» (11).

Если до Иоакима бытовало мнение о Божьем жребии Руси быть под покровительством Богородицы, быть единственной защитницей правой веры (православия), то теперь все кардинально поменялось. Отныне утверждалось, что этот жребий достоин любой страны в мире, никакой избранности у России нет. И проводилась сия крамола при прямом участии Патриарха Иоакима!

Следом последовало изменение статуса самой Москвы, как общепризнанного Имперского центра: «Еще долее шатким основанием претензии на уникальность российской истории была концепция имперского наследия. Идея Третьего Рима сама, по себе уже отнюдь не радовала патриарших летописцев. Лишь раз составитель патриаршего свода 1680-х гг. позволил себе в одном из приведенных им вариантов повести «О зачале царствующего града Москвы» оставить строки: «Вся убо христианская царства в конец приидоша и снидошася во едино царство нашего великого государя по пророческим книгам, то есть Российское царство: два убо Рима падоша, третий же стоит, а четвертому не быта. Поистине же сей град именуется Третий Рим». При последующем редактировании и эти фразы выпали» (11).

Хороший порядок наводил Иоаким в исторических документах, ничего не скажешь. Если учесть, что Иоаким - Святейший Московский Патриарх, сама сущность которого должна быть направлена на сохранение древнего православия, как Вселенской церкви, то все это выглядит чудовищным. Но это в рамках ТИ Иоаким - благоверный тихий старец. По нашей версии Иоаким - шпион Ватикана и главный идеолог развала православия. Только с этих позиций можно объяснить всё происходящее.

Кстати, про золотые купола. Неужели наш славный «патриарх» не заменит православные храмы с имперским полумесяцем и луковичными куполами на привычные ему католические храмины? Как же, с него станется. Уничтожить старые имперские символы для Ватикана было делом святым и первостепенным. Все эти мерзкие деяния списали на «премудрого» царя Федора 15-ти лет от роду. В Белявском летописце сказано: «И бысть сей государь кроткий, в делех разсудительный, премудростию и разумом подобный Соломону. При его же царстве повелением его верховые святыя божий церкви украсишася предивным благолепием, и град Кремль поновися, и на башнях верхи изрядно построишася» (12).

Под поновлением верхов церквей надо понимать начало массовой замены древних православных символов веры на новые католические. Именно в это время в Москве начинают строиться первые католические храмы, а Московский Кремль подвергается невиданной доселе перестройке. Серьезному обновлению подвергается Собор Василия Блаженного. Переделка коснулась Чудова монастыря. А один из древнейших в Кремле соборов - пятиглавый Алевизовский храм заменяется одноглавой церковью с прямоугольным алтарем и трапезной палатой с западной стороны на католический манер. До неузнаваемости изменяется Покровская церковь г. Вологды - главных ворот Московии, полностью перестраивается в западном стиле Волоколамский кремль.

В это же время по всей Москве начинают строиться нехарактерные каменные дома в стиле русского барокко. Первые каменные храмины на западный манер появились в Москве у Матвеева, Долгорукова, Одоевского. И это была не просто роскошь, а необходимая безопасность. Уж больно часто в последнее время стали полыхать дома новоиспеченных бояр. «В тех дворцах не простолюдины - лучшие семьи государства книги держат латинские и немецкие, громадные зеркала и картины першпективные поразвесили, музыку завели не духовную, сами на органах да клавикордах играют и другим велят петь не по древним крюковым нотам, а по новым, на линейках написанным. Но что поделаешь? У самого государя всем этим непотребством дворцы и вертограды переполнены» (4). Комментарии излишни, академик А. П. Богданов бьет ТИ не в бровь, а в глаз. Но эта правда, почему-то никак не объясняется. Отчего же такое «непотребство» внезапно расцвело в сердце православной империи?

А где печатались эти книжицы латинские? В сердце православной России - в Кремле! «Государь завел во дворце Верхнюю типографию: там не токмо проповеди Полоцкого печатают, но и Псалтирь издали - не святой Церковью почитаемую, но новомодными виршами вольно изложенную» (4). Это Сильвестр Медведев с благословления Иоакима начал вносить свой вклад в великое дело «Просвещения» и организовал бесцензурную типографию в Московском Кремле.

Резюмируя этот период в многострадальной истории нашего Отечества, приведем меткое замечание А. Г. Брикнера: «При Федоре можно было считать вероятным окончательный перевес средневековой католической науки, пробившей себе путь в Россию через Польшу и Малороссию» (13). Абсолютно точно, именно при Федоре. Так что петровские реформы начали проводиться до Великого Реформатора. Он лишь повторял их заново, в более радикальном и отвратительном виде. Первый же радикальный поворот к Западу случился в период с 1676 по 1682 годы. Вот только народу русскому этот дьявольский вертеп понравился не очень. Понятно почему.

-4-

Чтобы смягчить трагичность происходящего на помощь просветителям пришло искусство. Именно в первой половине 1676 года в Москве начинается театральный бум. Но о рождении русского театра при дворе Федора Алексеевича ТИ говорить не любит и отправляет это событие в царствование его отца, царя Алексея Михайловича. Мэтр жанра Н. И. Костомаров пишет: «Алексей Михайлович до такой степени изменился, что допускал то, о чём и не смел бы подумать назад тому несколько лет, когда церковные ходы и царские выходы доставляли единственную пищу его врожденной страсти к художественности. Теперь, под влиянием Матвеева и жены, у царя заведён был театр: вызвана была в Москву странствующая немецкая труппа Ягана Готфрида Григории, устроена в Преображенском селе «комедийная хоромина», а потом «комедийная палата» в кремлёвском дворце.... В 1675 году театральный вкус развился уже до того, что на сцене давался на масленице балет, главным лицом которого был мифологический Орфей...» (14).

Но Костомаров про начало русского театра немножко слукавил. На самом деле все эти необычные представления имели место в 1676 году. О чем мы находим свидетельства забытого историка И.И. Голикова: «...в разрядных записках - 1676 года записано, что такого то числа была комедия, как Олоферну Иудифъ отрубила голову; такого то, как Артаксеркс велел повесить Аммана и прочее. Г. Миллер в 4 части Опыта Трудов Вольного Российского Собрания говорит, что от сих потех прозвание свое получили как Кремлевский дворец, так и Преображенский Двор Потешных. Но как некоторые утверждают, что сие название получили оба этих дворца от военных начал Петра Великого» (15). Ни в 1674, ни в 1675 году в Разрядах ничего не говорится о театре в Кремле. Там все больше записи о приеме послов и святых православных бдениях.... И лишь с 1676 года в Кремле начинаются эти кощунственные свистопляски. Только что царь умер, впору год в трауре проводить, а мы наблюдаем комедийные представления. Обратите внимание, Потешные дворцы получили название вовсе не от потешных полков Петра, а от этих театральных представлений (потех). Историки этим подлогом убили сразу двух зайцев: затушевали театральную тему и предъявили новый аргумент в подтверждение нахождения Петра в Москве. Ставим им за это «отлично», трюк довольно удачный.

Но как ни крути, а потешные храмины в Москве и балет на масленицу, это круто! Особенно в исполнении Орфея. Особенно в Кремле, в присутствии набожного царя Алексея Михайловича. Костомаров пишет про эти события и сам, видимо, удивляется: «Царь несколько смущался, когда пришлось допустить пляску с музыкой...». Интересно, откуда такие подробности о смущении царя? И далее: «...плясовая музыка соблазняла его ещё более самой пляски, но он потом успокоился, когда ему представили, что при дворах европейских государей употребительны такого рода увеселения» (15). Ну и как вам ТИ-зарисовка? Царь Алексей смущается, ерзает на троне, но все равно смотрит: другие короли пользуют; значит и мне можно. Мы прекрасно помним, как относился Великий царь Алексей к западным королям, - считал их вассалами, значительно ниже своего титула; так считали все русские цари ДО и ПОСЛЕ Петра I. ВСЕ латинские приверженцы считались нечистыми еретиками. Им строго-настрого запрещалось заходить в русские церкви. А тут целая комедийная палата в Кремле! Неужели русский Государь стал слушать богопротивную ересь, оправдываясь тем, что так делают лютеранские и католические короли? Разве мог благочестивый Алексей пустить еретиков с дьявольскими органами во дворец кремлёвский?!

Но, может быть, театральные представления считались на Руси нормальным делом, и ничего удивительного в этом нет? Отнюдь. Сохранились наставления Иоанна Златоуста, который только за наблюдения театральных представлений отлучал от церкви. В сборнике XVI века «Домострое» перечисляются «всякие богомерзкие дела». К богомерзким делам отнесены: «песни бесовские, плясание, скакание, гудение, трубы, бубны, сопели». Русские люди называли театр и скоморошные представления «позорищем», «бесовским игрищем». В связи с этим Стоглавый собор постановил «чтобы православные христиане на таковые бесования не сходилися и чтобы проклятое еллинское бесование впредь попрано было до конца». (16). То есть еще Стоглавым собором все театральные и какие-либо другие скоморошные представления были строго настрого запрещены. Поэтому царь Алексей, как истинный православный, не мог смотреть эти бесовские представления. Ни под каким ТИ-соусом.

Зачем же эту откровенную халтуру вставили в свою историю ТИ-борзописцы? Ответ мы находим у Костомарова: «Таким образом, именно в то время, когда родится человек, которому суждено было двинуть русскую жизнь на европейскую дорогу, в Москве уже занималась заря этой новой жизни» (14). Всё становится понятным. Перед нами старый романовский приём: нагрузить правление царя Алексея деяниями из следующего царствования и при этом создать иллюзию, что сама судьба двигала православную Русь к «новой жизни» навстречу латинской Европе. Самый набожный православный монарх сам прозрел и пришёл к этому. И надо же какое счастливое совпадение, как раз будущий Реформатор только что на свет появился. Сам ход истории ждал пришествия Петра. Аллилуйя!

Но дело вовсе не в случайном Проведении, а в Большом Латинском Перевороте. Как мы уже говорили, именно с 1676 года и поползёт по Руси слух о приближении Антихриста. Ревнители старины с ужасом наблюдали, что деется, и бежали из столицы поднимать народ праведный во спасение веры. Так родился вполне понятный слух о приближении времен Петра-Антихриста. А вот как интересно мотивирует появление этого слуха Костомаров: «Царица Наталья получила ещё более силы над царём. В противность прежним обычаям, она позволяла себе ездить в открытой карете и показывалась народу, к соблазну ревнителей старины, видевших в подобных явлениях приближение Антихриста» (14). Мол, увидели люди царицу в открытой карете и побежали по весям народ праведный поднимать: царица в карете - Антихрист приближается!!! Такая вот она наша славная история. Грушецкая реформы проводит, а царица Наталья своим видом Антихриста олицетворяет. Да, не были романовские писаки джентльменами, все огрехи латинские на невинных женщин и списали...

А теперь посмотрим, о чём же были театральные представления, якобы даваемые при дворе Алексея Михайловича. Сразу отметим, что большинство из них назывались комедиями, хотя ничего комедийного в этих библейских произведениях нет. Читаем интересный труд А. В. Архангельской «Ранняя русская драматургия»: «Днем рождения русского придворного театра традиционно считается 17 октября 1672 г. - день, когда на сцене специально построенной «комедийной храмины» в селе Преображенском был показан спектакль «Артаксерксово действо» на сюжет библейской книги «Есфирь» о смиренной красавице Есфири, которая обратила на себя милостивое внимание персидского царя Артаксеркса, стала его женой и спасла свой народ. Автором пьесы был пастор лютеранской кирхи в Немецкой слободе магистр Иоганн-Готфрид Грегори. Пьеса была написана стихами по-немецки, затем переводчики Посольского приказа переложили ее на русский язык, а после этого актеры-иноземцы, ученики школы Грегори, разучивали по-русски роли... Пьеса на сюжет библейской «Книги Есфирь», популярный в средневековых литературах, отражала знакомые зрителям перипетии русской придворной жизни. Она рассказывала о наказании Амана, фаворита царя Артаксеркса, в страшной гордыне возмечтавшего о таких почестях, которые следует отдавать только Богу, и о возвышении скромного и благочестивого Мардохея, раскрывшего заговор и тем самым спасшего жизнь Артаксерксу. Исследователи неоднократно обращали внимание на то, что выбор сюжета для первой пьесы придворного театра мог быть определен не только огромной популярностью, динамичностью, драматичностью «Книги Есфирь», но и конкретной обстановкой при дворе Алексея Михайловича» (17).

Оказывается, все эти представления были связаны с конкретной обстановкой при русском дворе. При этом главную роль играет некая женщина-царица и её фаворит, скромный Мардохей. Главное, что связывает все эти пьесы, это спасение руками царицы некоего народа от могущественного язычника-царя. По-видимому, все эти библейские герои действительно отражали реальных исторических персонажей: Мардохей - это Матвеев, загадочное имя Есфирь (СФР без огласовки) в данном случае имеет вполне земное происхождение и подразумевает СоФью Романову. При этом «Арта-ксер- кс» очень похоже на «орды-царь-Алексей». Именно Софью с Матвеевым рассматривали на Западе как спасителей Европы. Сведущие сценаристы все понимали и ставили пьесы с большим политическим размахом.

Сначала эти представления давались при дворе курфюрста Бранденбурга Фридриха и связаны были с рождением сына Петра. Поэтому они и стали известны с октября 1672 года, через пять месяцев после появления на свет будущего Петра-Антихриста. Именно поэтому оригинальные пьесы написаны на немецком языке, игрались строго немецкими актерами и музыкантами. И некий пастор-магистр Иоганн-Готфрид Грегори действительно был их первым автором. Но писались и игрались эти пьесы не в таинственной Немецкой слободе, а в самом Бранденбурге. Согласно Фан Кленка, по состоянию на 1675 год в Московии не было ни одного латинского священника, следовательно, не мог пастор Грегори давать их на Руси в 1672 году. Как мы впоследствии увидим все события, которые миллеровские сказители свяжут с Немецкой слободой и селом Преображенским, на самом деле происходили за границами имперской метрополии.

Яков Рейтенфельс, видевший первоначальную постановку в Бранденбурге, с удивлением отметил, что пьесы то отличаются! «В немецкой постановке хор пастухов и нимф пел приветствие принцу и его супруге» (18). Первоначально прославлялись некий принц и его супруга, а вовсе не царь Алексей. В интерпретации ТИ всё это необъяснимо. Видимо речь идет о Софье Алексеевне (Шарлоте) и принце Фридрихе Гогенцоллерне (он на самом деле тогда был ещё принцем). Поэтому пьесы игрались на немецком языке и были посвящены рождению Петра I.

После убийства ненавистного для запада царя Алексея, эта театральная вакханалия, с легкой руки бояр-заговорщиков, переехала в Москву. Но уже в отвратительно откровенном виде. Согласно И.И. Голикову, комедианты «состоят под дирекцией боярина Артамона Сергеевича Матвеева». Матвеев - главный организатор заговора. Вот и повез он в Москву прозападную пропаганду.

Но связывать рождение Петра и рождение русского театра строго настрого запрещено. Поэтому рождение русского театра покрыто мраком: «Вероятно, в русской постановке музыка была другая. Текст русского спектакля не сохранился. О постановке известно из сочинения курляндца Якова Рейтенфельса, гостившего в Москве в 1671-1673 гг. и напечатавшего в 1680 г. в Падуе книгу «О делах Московитов» («De rebus Moscoviticus»)» (17). Как прикажете понимать? При русском царском дворе существует театр, играются различные пьесы и балет, а мы про это впервые узнаем из книги курляндца Якова Рейтенфельса? И почему оригинальный текст, и музыка русской постановки до нас не дошли?! Не дошли, потому что, там не стесняясь торжествовали по поводу кончины царя Алексея. Писать эту правду в 18 веке было никак невозможно. И мы бы ничего не узнали про это, если бы не сохранившиеся до наших дней записки Я. Рейтенфельса.

Как вы думаете, а кто был сценаристом русских вариантов этих пьес? Оказывается, это наш старый знакомый Симеон Полоцкий, из-под пера которого и выходят все русские версии крамольных пьес: «Начало русского школьного театра связано с именем Симеона Полоцкого... Особенно хочется отметить антицарский памфлет «Артаксерксово действо», который стирал временные границы и у людей не оставалось и тени сомнения, что под героем Артаксеркса подразумевается только что умерший царь .Алексей... библейский царь Артаксеркс, становится очевидцем событий, происходящих в Московском царстве... В первом своем монологе Артаксеркс, который, как говорилось в пьесе, «вящще лет двутысящ во гробе заключен есть», трижды произносил слово «ныне». Он, как и другие «заключенные во гробе» персонажи, «ныне» жил на сцене, «ныне» говорил и двигался, казнил и миловал, тужил и радовался» (17).

Час от часу не легче! Царь смотрит постановки по «антицарским памфлетам» Полоцкого. Интересно, а почему этот театр Архангельская называет «школьным»? В Кремле при царе школу некую открыли? Осторожный историк Архангельская прекрасно понимают всю утопичность происходящего и маленьким прилагательным «школьный» переводит все эти события в разряд нелепых детских шалостей. Но все равно в рамках ТИ картина остается абсолютно невероятной. Царь спокойно смотрит как его показывают публике уже во гробе?! Ах да, это же «школьный» театр, почему бы и нет. Такая вот шутка неудачная.

А. В. Архангельская историк честный, она не могла не заметить яркие антицарские мотивы даваемых представлений. Как все это объяснить в рамках ТИ? В Кремле, в присутствии царя и антицарские представления! И не в1917, а в 1676. При этом эти пьесы игрались не только в Кремле, но и в святейших для Руси монастырях. Читаем И. И. Голикова: «Играны были комедии и в Заиконоспасском монастыре, как духовные, так и светские, переведенные с Французского на Славянский язык, как-то: Врач против воли, и другие. А царевна София с благородными девицами и мужчинами и сама играла в комедиях, и есть ея творения одна трагедия» (15). Слов нет! Софья, которая должна сидеть в тереме для незамужних царевен, сама в театре играет и даже целые постановки разучивает! А вместе с ней и другие царевны пускаются в эту сатанинскую пляску с мужчинами. На все это с недоумением смотрит Тишайший царь. Ерзает по трону смущается и... терпит. Ну что тут сделаешь, пора просвещаться настала. Плевать на многовековые каноны и православные наставления. Пусть под святыми иконами монастырей народ немного побеснуется. Наблюдается повсеместный маразм и упадок нравов.

Задумаемся над названием комедии «Врач против воли». О чем может быть комедия с подобным названием? Сразу и не придумаешь. Но в данном случае все понятно - речь идет о герое-враче, который не по собственной воле играл роль цирюльника при злом царе Алексее. Пока, наконец, его миссия не завершилась счастливым отравлением. Виват находчивому доктору-спасителю Европы!

Информация об участии Софьи в этих мероприятиях корежит официальную историю. Но свидетельства Я. Рейтенфельса и И. И. Голикова лаконичны - Софья была участницей этих представлений и даже написала одну из комедий. Каким же образом, сидя в тереме для царевен, она умудрилась это сделать? Выдающийся русский историк Н. Г. Устрялов пишет о царевнах: «Никогда посторонний взор не проникал в их хоромы: только патриарх и ближние сродники царицы могли иметь к ним доступ... Не было при дворе ни одного праздника или торжества, на которые являлись бы царевны. Только погребение отца или матери вызывало их из терема» (19). Царевны в праздниках не участвовали, ни в одном. Таковы были незыблемые каноны русского двора. Поэтому написать трагедию и поучаствовать в ней в роли актрисы Софья могла только в Европе. Именно так оно и было. Трагедии Софья писала в Бранденбурге-Пруссии, там и разыгрывала роли. Почему? Потому что в 1671 году она единственная из всех царевен вышла замуж и освободилась из терема.

Поэтому театральная тема в нашей истории тщательно замалчивается. Представить все происходящее при живом царе Алексее невозможно. Другое дело, если царь действительно уже умер, вернее убит. Тогда смысл действительно есть. И ещё какой! Подобными представлениями трагизм убийства великого русского монарха превращался в фарс, с правильным политическим акцентом. Параллельно внедрялись западные духовные ценности, высмеивалось православное духовенство. Мол, был тиран, теперь его не стало. Ну и не надо грустить, с ним ушли «злодейства» и началось благое время Просвещения. Аллилуйя!!! И орган завыл под сводами православного собора, и рукоплещет зал, состоящий в основном из иноземцев. И протяжный звук этого ненавистного органа уже был слышен во всех уголках Империи.

Кстати, про органы. Историки типа Соловьева рассказывают небылицы: что органы, сопровождающие эти нелепые представления, появились на Руси как раз во времена царя Алексея. Но ни один иноземец, посещавший Москву в то время, никаких органов в Кремле не видывал. Более того, сохранилась грамота царя Алексея от 1649 года, посланная приказчику Верхотурского уезда «где объявятся домры и сурны, и гудки, и гусли, и хари, и всякие судебные бесовские сосуды, тебе б то всё велеть выиматъ и, изломав те бесовские игры, велеть сжечь». По свидетельству Адама Олеария, «около 1649 года все «судебные сосуды» были отобраны по домам в Москве, нагружены на пяти возах, свезены за Москву реку и там сожжены» (20). Царь боролся с бесовскими трубами с самого своего заступления на царство. Чтобы окончательно выбить крапленые карты из рук С. М. Соловьева приведем свидетельства Бальтазара Койэтта, который посещал Московию как раз в 1675-1676 года: «Инструментальной музыки у них нет, потому что последний Патриарх запретил ее, как употребляемую папистами» (21). Кстати, если с 1673 года патриархом был Иоаким, то зачем он сначала отменил, а впоследствии разрешил эти органы? Нелепица! По нашей реконструкции все понятно: Никон запретил латинские органы, а пришедший в 1676 году ему на смену Иоаким разрешит. Последний в органах души не чаял, потому и понаставил эти дьявольские трубы по святым храмам Москвы. Латинскую литургию надо как-то справлять, а для нее нужны органы.

5

Подробности рождения «русского» театра стали нам известным благодаря труду Якова Рейтенфельса. Этот удивительный по объему источник замалчивался на протяжении трехсот лет! Труд Я. Рейтенфельса был очень опасен для ТИ, А. В. Архангельская даже не приводит настоящего названия книги. На самом деле книга называлась вовсе не так, как преподносится в исторических кругах, а именно: «О событиях Московских Светлейшему Герцогу Тосканскому Козимо III. В Падуе 1680 года. Иждивением книгопродавца Петра Мария Фрамботти. С разрешения старших» (De rebys Moschoviticis ad Serenissimum Magnum Hetruriae Ducem Cosmum Tetrium. Patavii MDCLXXX. Typis Petn Manae Fram- botti Bibliopol. Sup. penm). Конечно же никаким курляндцем Рейтенфельс не был. Он был итальянцем, гражданином СРИ, поэтому и посвящает свои труды одному из лидеров антиимперского блока Козьме Третьему Медичи.

Романовские историки прекрасно осознавали опасность этих свидетельств и решили отнести посещение Рейтенфельсом Москвы во времена царя Алексея. Но это очевидный подлог. Я. Рейтенфельс был в Москве в 1675-1678 годах, это легко устанавливается по самому тексту записок. Автор, будучи в Москве, говорит сначала о живом, а потом об УЖЕ умершем царе Алексее: «Но, о горе! В то самое время, как я готовился обнародовать вышесказанное, мне приносят печальные вести о том, что Алексей... сего 1676 года 29 января после девятидневной болезни, к лютейшему прискорбию всей Московии, скончался, прожив 56 лет» (18). Далее автор приводит полный титул нового царя Федора Алексеевича. Как мог Яков Рейтенфельс все это знать в 1673 году??? Попытки ТИ-борзописцев представить все это как некие аллегории годятся только для детсадовских чтений.

Именно поэтому книга Рейтенфельса была впервые напечатана в 1680 году в итальянской Падуе. Сразу по возвращению из Московии Автор и издался.

Книга Я. Рейтенфельса была для романовских историков как кость в горле. Она раскрывала истинное лицо «просветителей» и связывало их с убийством царя Алексея. Одни театральные представления в Кремле чего стоят! Поэтому труд Я. Рейтенфельса не получил широкой известности ни в Европе, ни в России. Лишь в 1836 г. этим сочинением заинтересовался русский историк Ю.И. Венелин и перевел, вернее, пересказал первые девять глав второй книги, но и этот перевод был запрещен и напечатан не был. Согласно разысканиям, А. Станкевича, рукопись Рейтенфельса была утеряна уже в начале XIX в., запросы в главные библиотеки Флоренции в начале XX в. не дали никаких результатов. Подобная участь постигнет ВСЕ документы-первоисточники об эпохе просвещения и приходе к власти Петра I.

Однако уже в 20 веке, после ухода с исторической сцены династии Романовых, труд Рейтенфельса все-таки был издан. Более того, в архивах Флоренции недавно вскрылись занимательные Приложения к Запискам Рейтенфельса «Краткое наставление к путешествию в Московию». В этих документах тщательнейшим образом, по пунктам, изложен план латинского переворота 1676 года. Их то мы и полистаем: «1. Лица, которых угодно будет послать в Московию, должны быть, прежде всего, прирожденными Итальянцами... 2. Так как от них, во время пребывания в чужой стране, главным образом потребуются следующие качества: полная готовность и твердое намерение действовать определенным раз навсегда образом, то и следует для настоящего дела тщательно избрать таких, которые посвятили бы ему все силы ума и сердца своего и не вздумали бы, охладев во время самого хода действий, отказаться от него. 3. Прежде всего должно им помнить, что лишь одна скрытность доставит им всюду и всегда полную безопасность. Пусть они, поэтому, всячески избегают говорить слишком много о своем деле, как в Италии, так и где бы то ни было, дабы случайным раскрытием плана не погубить всего дела... 8. Пусть они помнят, что, в Московии, прежде всего, им необходимо должно переменить всякие Европейские нравы на Азиятские, дабы в противном случае их планы, хотя и прекрасно обдуманные, но, быть может, не согласные с обычаями, не погибли злополучнейшим образом. Ибо тут как на войне, нельзя два раза ошибаться» (18). Речь идет о неком секретном и важном деле, для которого подходят только преданные итальянцы. От этого дела зависит очень многое, ошибка не допустима. Упоминается некая война. Интересно, о чем это Яков Рейтенфельс скрытничает? Как все это понимать?

Продолжим изучение документа: «12. Пусть они немедленно, по приезде своем, отправятся к выдающимся лицам католического вероисповедания и строжайше обяжут их молчать о своих намерениях... 13. Пусть они, по указанию друзей, поспешат расположить, подарками, в свою пользу некоторых лхщ, особенно же Артамона Сергеевича, первого министра при нынешнем Царе. В этой стране, давать и брать взятки—явление обычное». Речь идет о подготовке некоего важного действа, для чего надо подкупить Артамона Матвеева. Опираться можно только на него и на посвященных католиков, подпольно обретающихся в Москве. Денег на взятки приказано не жалеть.

Продолжим: «17. Пусть они тщательно поразведают об образе мыслей тех лиц, кои, отвергнув прежнюю свою веру, присоединились к московской, дабы от этого, серединного, так сказать, рода людей, ежедневно получать, как можно более, нужных сведений. 18. Пусть они также подружатся с некоторыми монахами Базилиянского ордена, а именно, с Симеоном, родом из Литвы и глубоким знатоком латыни б), и теми двумя, которые получают от Царя жалованье за свою греческую ученость и наконец, даже с Митрополитом Газским, который некогда провел немало лет в коллегии, принадлежащей Пропаганде». Под сноской стоит интересная информация комментатора: «Паисий Лигарид, митрополит Газский, обучался в римской коллегии св. Афанасия, которой заведует Пропаганда».

Уважаемые читатели, посмотрите, в каких тончайших нюансах подтверждается наша реконструкция! Ставка делается на базилиан, включая митрополита Газского, которые и смещали Никона. Все они принимали активное участие на суде над Русской церковью, якобы в 1666 году. Интересные вещи мы наблюдаем, события были десятью годами ранее, а все действующие лица до сих пор в Москве.

Читаем о главных целях миссии:

«28. Стараясь, таким образом, разными способами приобрести расположение Царя, следует тем некоторым лицам, которые пользуются его милостью, стараться о том, чтобы выпросить, хотя бы тайное, отправление церковных служб, дабы Московиты чрез это постепенно подготовлялись бы к полному слиянию... 30. В Риме же пусть будет назначено лицо на следующую должность: ему, без всяких околичностей будут сообщать о происходящем, а оно будет посылать ответ в Москву, по возможности скорее, во избежание возможного запоздания дела, в случае чересчур долгого откладывания ответа. 31. Итак — пусть они неустанно пишут подробнейшие письма, как касательно политики, так и всего того, что будет делаться в Москве, приняв, однако, следующую меру предосторожности, именно: писать скрытно, пользуясь какой-нибудь торговой, или иной какой, тайнописью, дабы не выдать тайны, если письма, по приказание Царя, будут вскрываться (что нередко бывает)» (18). Речь идет о слиянии православной церкви с католической. Заговор и его цели налицо. Руководство этой операцией осуществляется из специально созданного в Риме штаба. Вся переписка должна вестись тайнописью. Интересно было бы послушать наших историков по поводу приведенного материала.

В конце этого «странного» документа стоит приписка, которую переводчик А. И. Станкевич не понял и переводить не стал: «В подлиннике эта резолюция членов конгрегации гласит так: «здесь конь, здесь и узда». Мы не припоминаем равнозначащей поговорки или пословицы в русском языке». А чего тут понимать? Все предельно понятно. На Русь - коня планировалось накинуть крепкую латинскую узду. К великому сожалению для русского народа в 1676 году эту узду действительно накинули. Вернее сказать, попытались накинуть. Но русский народ тем и отличается от всех остальных, что больно ревнив к своей вере и своим духовным ценностям. Конь оказался с норовом, и уздечка скоро порвется.... Но мы забегаем немного вперед. Пока в Москве 1676 год и под стенами Кремлевскими даются «безобидные» комедии.

-6-

Но несмотря на все старания просветителей, «дремучий» русский народ нововведения не принял. Даваемые в Кремле потешные комедии обернулись для матвеевской партии реальной трагедией. Скоморохи в святых храмах ничего, кроме людской ненависти не вызывали. Россия оказалась слишком благочестивой, чтобы спокойно переварить латинские нововведения. В этом и был главный просчет заговорщиков: православие для русского народа было намного значимее, чем латинство для европейцев.

Более того, старо-ордынская боярская партия во главе с Милославскими, Черкасскими, Хованскими прекрасно понимала, что происходит в стране. Введение безместия и подмена Боярской Думы Расправной Палатой вызвали раскол среди боярства. Самые знатные и популярные в народе бояре выступили против Просвещения. То есть против существующей на тот момент власти. Это привело к неминуемым в такой ситуации волнениям и актам гражданского неповиновения. Поэтому заговорщики должны были действовать очень гибко и при этом не забывать про главную свою миссию, уничтожение всех русских Наследников и выдвижение Петра.

Но надежды Матвеева не осуществились. И в этом заслуга ближних бояр, особую роль среди которых сыграли Богдан Хитрово и Иван Милославский. Они взяли под опеку молодого царя и начали целенаправленную борьбу с матвеевщиной. На Артамона собирался компромат: «Образ действия противников Матвеева, преследовавших и погубивших его путем коварства, скорее свидетельствует о его виновности... Матвеев, прежде всего, был отрешен от должности начальника Аптекарского Приказа; затем лишился и звания заведующего иностранными делами; наконец, был сослан... Посыпались на Матвеева упреки в том, что он будто занимался колдовством, вызывал злых духов и покушался отравить царя Федора» (6).

Как мы видим, Матвеева прямо обвиняли в попытках отравления царя Федора. Партия заговорщиков осознавала, что, имея в своих рядах крайне непопулярного Матвеева, можно и самим не сносить головы. Артамоном пришлось временно пожертвовать... Вот что пишет про арест Матвеева его сын Андрей: «...великая учинилась перемена, по которой нанесением составных вымыслов и коварств в царство государя царя Феодора Алексеевича от человек ненавистных, бывших тогда бояр Богдана Матвеевича Хитрово и того ж боярина Милославского, он, вышеименованный боярин (Матвеев А. С. - автор), от ненависти же вышепомянутых за подозрение их же, будучи при твердом основании к стороне тогда государя царевича Петра Алексеевича и матери его царицы государыни Наталии Кириловны, по древней той своей верной службе, ложно был оклеветан, и невинно чести прежней и всего своего движимого и недвижимого имения лишен, и семь лет в заточении на последней черте к пустому морю в Пустоозерском остроге с сыном своим Андреем, десяти лет бывшим» (22). Как мы отчетливо видим, Матвеева обвиняли в попытке возвести Петра на трон еще в 1676 году. Это в четырехлетнем возрасте! Неужели наших историков не удивило столь странное стремление Матвеева?

Отстранением от власти Матвеева занимались непосредственно князь Милославский И. М. и боярин Хитрово Б. М. Эти знатнейшие бояре прекрасно понимали, кто замешан в убийстве царя Алексея Михайловича и, кто повинен в творящихся вокруг переменах. А по версии младшего Матвеева и не за что было папеньку репрессировать, мол, стоял он твердо «к стороне государя царевича Петра Алексеевича». И это при живом царе Федоре в 1676 году! То есть сын открыто признает, что не питал Артамон Матвеев уважения к действительному царю Федору Алексеевича, уже тогда мечтал посадить Петра. Если это не государственная измена, то что?! Из сказанного следует, что благодаря вмешательству Великого князя И. М. Милославского и боярина Б. М. Хитрово смещение царя Федора удалось предотвратить.

Главным обвинением Матвееву было обвинение в чернокнижии и попытке отравления царя Алексея. Но за такие преступления не ссылают - казнят прилюдно и очень скоро. Тем не менее Матвеев избежит казни. Партия заговорщиков уже прибирала власть к рукам и смогла выписать Матвееву спасительную ссылку в Пустоозерск. Надо понимать, ехал наш Артамон до места под сильной охраной, иначе бы не доехал - растерзали бы по дороге. Время уже отсчитывало последние годы жизни иуды.

По ТИ всё это выглядит крайне непонятным. Был могущественный Артамон, безобидный просветитель. В Кремле театральные представления устраивал, народ дремучий к искусству приобщал. И, вдруг, какое-то надуманное колдовство. А затем опала, отстранение от должности, ссылка. Ах, как жаль несчастного просветителя Артамона Матвеева, вот-вот слёзы потекут. И историки плакали, старались все эти события списать на обидное недоразумение.

Именно Матвеева было приказано воспевать историкам - Романовы прекрасно помнили, кому обязаны своим приходом к власти. Придворный писака 18-ого века Н. И. Новиков даже целое посвящение написал: «Артемом Сергиевич Матвеев весьма достоин всемирного прославления яко истинный ирой того века: ибо неусыпными трудами и попечениями чрез всю жизнь свою споспешествовал он благополучию государства и наконец, спасая государя и отечество, заслуги свои запечатлел кровию своею... Один польский историк уверяет, что царь Алексей Михайлович при кончине своей, предусматривая слабость сил телесных обоих царевичей, Феодора и Иоанна Алексеевичев, сделал было завещание, которым наследником и преемником престола своего определял царевича Петра .Алексеевича, а Артемона Сергиевича назначал правителем государства до совершенных лет младого царевича; но что по кончине царя Алексея Михайловича обстоятельства переметнись, и сей случай, по его уверению, был причиною ссылки боярина Артемона Сергиевича» (Н. И. Новиков «История о невинном, заточении ближнего боярина Артемона Сергиевича Матвеева»).

В свете сказанного хочется отметить весьма занимательную позицию наших историков по вопросу досрочного выдвижения Петра. Все они считают это выдвижение как само собой разумеющееся. В подтверждение приводятся различные сплетни, якобы сам царь Алексей предполагал выдвинуть Петра. Что перед самой смертью царь узрел в молодом трехлетнем Петре великие предначертания. И нашептал про царя Петра и регента Матвеева.... А в старших сыновьях отец, якобы, не видел опоры - «не жильцы». Как вы понимаете, все это настолько крайне нелепо. Вместо того, чтобы разобраться с многократными попытками выдвижения Петра, абсолютно незаконными и в своем роде уникальными, историки слепо оправдывают эти события, даже не пытаясь понять первопричины. Романовы понимали всю опасность того исторического периода и наложили на последнюю четверть 17 века строжайшее табу. Писать можно было только коротко: царевичи были убоги, Петр светоч, сама история двигала Петра на трон, это наконец случилось. Большего писать не стоит. А лучше вообще ничего не писать про этот период... Историки за табу не заходили.

А мы зайдем за табу, ибо там кроются наиболее драматичные события в истории Российского Царства.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ:

1. Академик А.П. Богданов. Царь Федор Алексеевич. М.: Изд-во Университета Российской Академии Образования. 1998.

2. Талина Г.Б. Государственная власть и системы регулирования социально-служебного положения представителей высшего общества в начальный период становления абсолютизма в России (1645-1682 гг.) М: Прометей. 2001.

3. М.М. Сперанский «Полное собрание законов Российской империи» (ПСЗ). т2. Спб.. 1830. № 648.

4. Русские патриархи 1589-1700 гг. Академик А П. Богданов. «Современник» Издательство (ГУП). 1999 г

5. М.М. Сперанский. «Полное собрание загонов Российской империи» в 45 томах. Спб. 1830.

6. Брикнер А.Г. История Петра Великого: В 2 т Т. 1. М: TEPRA1996. С24.

7. Стоглав. Гл. 5. вопрос 25.

8. "Материалы по истории церкви”, книга 10., 474 с., проф. П.В. Знаменский. Москва. Крутицкое патриаршее подворье. 1996.

9. Собрание писем царя Алексея Михайловича с приложением Уложения сокольничья пути. М. 1856. С. 89,92.

10. Я.А. Бутаков. Концепции государственной власти в России М: ИГиМУ 2003.

11. Академик А.П. Богданов Русские патриархи: 1589 - 1700 гг. «Современник» Издательство (ГУП). 1999 г

12. Россия при царевне Софье и Петре I: Записки русских людей Белявский летописец. М: Современник: 1990.

13. А.Г. Брикнер. История Петра Великого. Спб.. 1882.

14. Н.И. Костомаров Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелен. Царь Алексей Михайлович.

15. И.И. Голиков. Деяния Петра Великого. мудраго преобразователя, собранная из достоверных источников и расположенная по годам Т2, стр. 9. издание второе. Москва, типография Николая Степанова. 1837 г

16 Стоглав. СПб., изд. Д.Е. Кожанчикова 1863. стр. 135—136,140—141,261,262.

17. А В. Архангельская. «Ранняя русская драматургия», электронная версия.

18. Новые материалы о жизни и деятельности Якова Ренгенфельса Текст воспроизведен по изданию: Утверждение династии М. Фонд Сергея Дубова 1997.

19. К.Г. Устрялов. «История царствования Петра Великого». Т. 1 — 3. СПб.. 1858.: Т.1. Гл. 1. стр. 9.

20. Адам Олеарий Описание путешествия в Московию. М Русич. 2003.

21. Нынешнее состояние России, изложенное в письме к другу, живущему в Лондоне. Сочинение Самуила Коллинса который девять лет провел при Дворе московском и был врачом царя Алексея Михайловича. Чтения в императорском обществе истории и древностей Российских. М 1846; Утверждение династии М. Фонд Сергея Дубова 1997.

22. Граф Андрей Артамонович Матвеев. Записки. По изданию Рождение империи. М. Фонд Сергея Дубова. 1997.

23. Н.И. Новиков «История о невинном заточении ближнего боярина Артемона Сергеевича Матвеева». Воспроизводится по изданию: Н.И. Новиков. Избранные сочинения М; Л 1951.

дьявол кроется в деталях.

Для русских: Почему нужно любить Украину?

Почему подлинно русский человек Украину должен любить, и любить нежно?Хочу начать не со списка оснований для нацеливания на Украину русских любовных чувств. Дело не в перечне. Вишь, - «...

Соболь открестилась от «бл*душника», где провела вечер без Навального

Экс-кандидат в депутаты Мосгордумы Любовь Соболь обозлилась на весь мир из-за ситуации, произошедшей вчерашним вечером. В то время, когда решалась судьба Соболь в зале горизбиркома, юри...

ЖИЛ БЫЛ НАРОД (моё)

Мой маленький дружочек !Жил-был на свете народ.Называл себя русами, руськими, русскими.Страна, в которой он жил называлась страна Гардарика, то есть страна городов.Когда наступали суров...

Загрузка...

Ваш комментарий сохранен и будет опубликован сразу после вашей авторизации.

0 новых комментариев

    Альтернативная лингвистика. Чаромутный латинский язык

    ...
    152

    Появление писаного права в Древней Руси и княжеская власть

    Данные проблемы решались в том числе и путём создания и перера-ботки писаных сборников права. В.О. Ключевский, однако, считал византийским влиянием саму идею «законодательной обязанности» княжеской власти. Аналогичные воззрения мы видим также у М.К. Любавского . На первый взгляд, они правы, ибо правотворчество Ольги и Владимира Святого, вопреки известному в науке мнен...
    832
    Barrys 2 июля 12:09

    В Турции раскопали фрески «древнего Рима» и обнаружили надписи на Русском!

    Древний город Zeugma расположен берегу реки Евфрат в 10 км от Газиантепа (Турция). В доисторические времена это поселение находилось на пересечении дорог и облегчало переходу через реку. Слово "Зеугма" переводится как «мост, место перехода». В римский период город славился мощью и богатством, здесь процветала культурная жизнь.В результате археологическ...
    7482
    AntonBlagin
    2 июля 00:39

    "Христиане" изначально были "солнцепоклонниками"! "Отче наш" — это обращение к Солнцу!

    Русская история похожа на верёвку с узлами! Да, вот именно такой представьте себе историю России — в виде верёвки с узлами, а каждый узел на ней — это новый исторический заворот, связанный со сменой власти, со сменой идеологии и даже со сменой национально-исторической символики! Ох, сколько уже было в нашей истории этих смысловоротов и зав...
    7369
    Россия-Сегодня 26 июня 22:57

    СКИФСКОЕ ГОСУДАРСТВО. ЧАСТЬ 2.

    Черноклобуцкий союз - скифское автономное государственное образование в Киевской Руси. Несмотря на большое количество племен, и родов, вошедших в объединение, воинский корпус чёрных клобуков был невелик и составлял лишь 6 000 воинов. Исходя из численности войска, можно подсчитать общую численность чёрных клобуков - всего около 30 000 челове...
    920

    ВЕРХОВНАЯ ВЛАСТЬ И ПРИНЕСЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЖЕРТВ У ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН

    В «Повести временных лет» (ПВЛ) по Лаврентьевскому списку под 983 г. читаем: «Идее Володимеръ на Ятвяги, и победи Явтяги, и взя землю их, и иде Киеву, и творяше потребу кумиром с людми своими. И реша старци и бояре: «Мечемъ жребии на отрока и девицю, на негоже падеть, того зарежемъ богомъ». Аналогичный текст мы видим и в других древнейших летописях – Ипатьевской, Радз...
    1404

    Ритуальные бесчинства - Анти-миры русского мира.

    Обрядовое ряженье встречается у многих народов. Оно известно в нескольких формах, каждая из которых так или иначе сопряжена с мотивом страшного мира. Одну из них (она характерна и для русской традиции) отличает связь с двумя особыми сторонами обрядовой культуры — игровой и смеховой.Ряженье - это всегда внешнее преображение. Меняя свой облик («облик человеческий премен...
    4197

    Консперанутые#1 - Великая Тартария (Левашов, Крамола)

    В общем, решил создать еще одно увеселительное историческое шоу, в котором мы будем разбирать различные конспирологические теории. Я не долго выбирал тему для первой серии этого шоу, конечно же - это Великая Тартария и ее популяризатор и по совместительству мой любимый блоггер - Крамола.Но Крамола является популяризатором этой идеи в интернете, а откуда же вообще пошл...
    2884
    Akafyev Kirill 14 июня 08:01

    Медали противоречащие нашей истории

    Медали которые мы нашли в музее Ростовского Кремля противоречат нашей официальной истории. Так кто же на самом деле основал Москву? ...
    1519
    Ксения Кошкина 13 июня 00:21

    Реальное Происхождение племени вандалов

    Славянское (Русское) происхождение вандалов не вызывало сомнения как у их современников, так и у обьективных историков, не зараженных вирусом "германской идеи".Татищев, цитируя Птоломея, Страбона и Гельмгольда, пишет: "Вандальское, или венедское государство словенское паче всех других словенских знатно было. ... Их владение было всея нынешняя Мекленбургия, Померания, ...
    954
    Ксения Кошкина 12 июня 00:41

    Фальсификация Русской истории античной эпохи (6 век до Р.Х. – 5 век от Р.Х по Бессонову

    Уже в самом названии Античной эпохи таится прямой намек на важнейшую роль славянского этноса в те далекие времена ибо "Antiquity" сложно перевести иначе, чем: "эпоха Антов". Но Анты по мнению большинства древних и современных историков – суть славяне. Возможно, имя, данное эпохе по имени произведений древнего искусства и ремесел, отражает тот факт, что во всем тогдашн...
    1185
    Akafyev Kirill 8 июня 07:33

    Настоящие лица Древней Руси

    Вся наша история переписана, подделаны и умышленно состарены иконы, летописи, документы. И мы как раз пытаемся в этом разобраться. В этом фильме на примере построек 12 века, церкви Рождества Богородицы в Боголюбово и церкви Покрова на Нерли, мы постараемся показать и логически выявить ту самую ложь историков. Село Боголюбово Суздальского района Владимирской области, ...
    1099
    navy_navy 5 июня 20:16

    Откуда пошли бояре на Руси? Боярский кафтан - одежда Великих по славе и росту предков.

    Во «Всеобщей космографии» Себастьана Мюнстера на карте-схеме 1152 года обозначено место расположения Гипербореи - между Москвой и Новгородом.  Гиперборея - не мистическая страна,  должны были остаться следы пребывания гиперборейцев на Русской равнине. И они есть. Это  бояре - потомки правителей Гипербореи .Попытаемся по...
    2005

    Славяно-Русы в VII веке, о чем умалчивает классическая наука.

    История Руси полна загадок и тайн, сегодня хотелось бы заострить внимание на одном, пожалуй в самом простом вопросе, если до образования Древней Руси, были известны племена вятичей, древлян, дреговичей, полян, то куда же подевались сведения о них? Неужели у этих племен не было соседей? Неужели все они были молчаливы и бесписьменны? Глупо предполагать, что сведений не ...
    1648

    Археологи скрывают тайны Великого Новгорода и официальной археологии

    Доклад Павла Колосницына — археолога, зав. сектором полевых исследований ЦАИ НовГУ на форуме "Ученые против мифов-4-4" Лженаучные мифы, связанные с археологией, довольно распространены. Связано это с тем, что археология – совершенно особая историческая дисциплина. Любые действия человека оставляют тот или иной материальный след и явля...
    3937
    Sage 30 мая 12:07

    Наша история, написана под диктовку

    Вся наша история переписана, подделаны и умышленно состарены иконы, летописи, документы. И мы как раз пытаемся в этом разобраться. В этом фильме на примере построек 12 века, церкви Рождества Богородицы в Боголюбово и церкви Покрова на Нерли, мы постараемся показать и логически выявить ту самую ложь историков. Село Боголюбово Суздальского района Владимир...
    4075

    "И все б, я пила, все б, я б, ела" - Питейная культура Древней Руси.

    В Древней Руси вплоть до XIV века существовали следующие напитки: живая вода, сытa, березовица , вино, мед, квас, сикера и ол. Грань между алкогольными и безалкогольными напитками была весьма условна. Безалкогольными являлись лишь первые два: вода и сытa (смесь воды и меда), да и последняя могла забродить и превратиться в слабоалкогольный напиток. Уже березовица (бере...
    2532

    Душа скоморохов. - Гудок - русская скрипка.

    Некоторые писатели уверены, что в скрипке скрыто женское начало. Она или озорная девчонка, или печальная женщина, или трагическая старуха. Народные исполнители считали, что звучание скрипки подобно человеческому голосу. А еще говорят, что столетия назад извлекать из скрипки мелодию удавалось только мужчинам. Сегодня скрипичная игра в деревнях практически исчезла. Сей...
    2371
    Служба поддержи

    Яндекс.Метрика