Главный признак религии — вера в сверхъестественное, но это не значит, что религия и есть отношение, связывающее человека с богом, как её определяют обычно теологи.
«…Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных» .
В религии человека порабощают продукты его собственного воображения.
Сущность религии наиболее глубоко была раскрыта марксизмом, который продолжил и развил традиции критики религии прогрессивной общественной мыслью, подняв эту критику на качественно новый уровень.
Не боги создают человека, но человек создаёт богов по своему образу и подобию — основной тезис атеистической критики религии со времён античности .
Марксизм объясняет существование религии реальными общественно-историческими отношениями; с появлением классового общества это — отношения, построенные на эксплуатации человека человеком.
Превратный мир торжествующего зла и несправедливости рождает превратное сознание, в котором растоптанная в этом мире человечность обретает фантастическое существование в потустороннем мире.
Перенося осуществление своих идеалов за пределы «этого» мира, религия примиряла человека с реально существующей общественной несправедливостью.
Именно эту социальную функцию религии имел в виду К. Маркс, характеризуя её как «опиум народа» .
Марксизм подчёркивает, что в основе религиозного отчуждения лежит реальное отчуждение человека в обществе, в котором «…человеческая сущность не обладает истинной действительностью» и потому получает иллюзорное осуществление в боге .
«Это государство, это общество порождают религию, превратное мировоззрение, ибо сами они — превратный мир».
Если домарксистский атеизм исходил из того, что основой религии является невежество масс и что путь к освобождению от религии лежит в просвещении, то Маркс и Энгельс доказали, что религия возникает в силу действия причин, заложенных в самой организации человеческого общества.
Религия не результат невежества или преднамеренного обмана (хотя она вовсе не исключает ни того, ни другого).
Она необходимый продукт такого общественного строя, где человек находится в состоянии рабской зависимости от господствующих над ним сил.
Социальные корни религии состоят в том, что в условиях классового общества религия защищает интересы господствующих классов, оправдывая все формы эксплуатации и угнетения.
Но если религия коренится в определённой классовой структуре эксплуататорского общества, то это значит, что преодолеть религию только путём распространения просвещения нельзя. Это можно сделать лишь путём уничтожения тех классов, чьи интересы защищает религия и которые поддерживают её существование.
В классовом обществе религия как элемент социальной структуры выполняет определённые функции, является одним из инструментов, при помощи которых идеи господствующих классов становятся господствующими в данном обществе идеями.
Религия выступает, таким образом, как духовная опора «превратного мира», построенного на социальном неравенстве и гнёте.
В то же время, будучи включённой в борьбу классов, религия в определённых обстоятельствах может выражать и выражала интересы и стремления эксплуатируемых масс; их борьба против эксплуататоров облекалась нередко в форму борьбы одной религиозной идеи против другой: «…выступление политического протеста под религиозной оболочкой есть явление, свойственное всем народам, на известной стадии их развития…» .
Однако тот факт, что на определённых этапах истории идеи прогрессивных социальных движений выступают в религиозной оболочке, свидетельствует лишь о незрелости этих движений.
Всё меньше остаётся стран, где религия признаётся государственной идеологией; в результате отделения церкви от государства, школы от церкви сужается сфера контроля религии над духовной жизнью общества и человека .
Религия перестаёт быть господствующей формой идеологии, её престиж и число приверженцев заметно уменьшаются, сохраняющаяся религиозность приобретает всё более театральный, комичный, поверхностный характер.
Попытки снять конфликт между наукой и религией, примирить их, освободив религию от архаических элементов, мифологии, наивного антропоморфизма и т. п., лишь подчёркивают противоположность религии научному мировоззрению.
Наряду с факторами, подрывающими религию, продолжают действовать и факторы, которые питают, поддерживают её.
Государственно-монополистический капитализм несёт с собой обострение социальных противоречий, усиление эксплуатации, подавление и опустошение личности.
Кризис запутавшегося в противоречиях капитализма интерпретируется как кризис человека, забывшего о боге; религия предлагается вместо политики.
В той мере, в какой капитализм исторически себя изживает, у господствующих классов растёт потребность в религиозном оправдании его существования.
В эпоху империализма религия активно насаждается всеми средствами буржуазной пропаганды как одно из главных средств противодействия распространению научно-материалистического мировоззрения, коммунистической идеологии.
Будучи глубоко научным, материалистическим в основе своей, марксистско-ленинское мировоззрение противостоит религии как иллюзорному, превратному сознанию.
Коммунизм, открывший научно обоснованную перспективу утверждения социальной справедливости, превративший социализм из утопии в науку, противостоит религии как реальный гуманизм, не признающий гуманизма утешительной лжи или самообмана:
«упразднение религии, как иллюзорного счастья народа, есть требование его действительного счастья» .
Марксистский атеизм порывает с ограниченностью просветительской критики религии, которая не преодолевает идеалистической иллюзии, будто достаточно изменить сознание людей, чтобы изменился мир.
В. И. Ленин, предостерегая против заигрывания с религией .
Преодоление религии предполагает, писал Маркс, создание определённых экономических предпосылок, необходимых материальных условий.
Маркс указывал, что требование свободы совести, являющееся по своему характеру общедемократическим, не может удовлетворить партию рабочего класса, конечной целью которой по отношению к религии является её полное преодоление.
Но преодоление религии после победы диктатуры пролетариата не может быть осуществлено путём запрета. Всякие попытки запретить религию с неизбежностью привели бы к её закреплению на длительное время и увенчали бы служителей религии земным ореолом мученичества.
«Религия будет исчезать в той мере, в какой будет развиваться социализм. Её исчезновение должно произойти в результате общественного развития, в котором крупная роль принадлежит воспитанию» .
В. И. Ленин отмечает, что религия должна быть объявлена частным делом по отношению к государству. Это значит, что каждый человек может совершенно свободно выбрать ту религию, которая ему подходит, или не признавать никакой религии и быть атеистом.
Все члены общества должны быть уравнены в правах, независимо от их вероисповедной принадлежности, а упоминания об этом — изъяты из всех документов. Должна быть прекращена всякая денежная помощь со стороны государства церковным и религиозным обществам.
«Полное отделение церкви от государства — вот то требование, которое предъявляет социалистический пролетариат к современному государству и современной церкви» .
Признавая религию частным делом по отношению к государству, В. И. Ленин решительно выступал против всяких попыток идейного разоружения партии, примирения социализма и религии.
По отношению к партии рабочего класса религия не может быть частным делом.
Партия — это союз сознательных борцов за освобождение рабочего класса, основанный на научном, марксистском мировоззрении, принципиально враждебном всякой религии.
Партия стремится к освобождению рабочего класса от всех видов угнетения, в том числе и религиозного. И эта борьба для члена партии не частное, а общепартийное дело.
Поскольку религиозный гнёт является порождением эксплуататорского строя, то его преодоление невозможно без революционной борьбы рабочего класса за победу социалистической революции, за диктатуру пролетариата .
В. И. Ленин доказал, что попытки ревизионистов примирить социализм и религию не случайны, что философской основой таких попыток является отход с позиций марксистской философии на позиции идеализма.
И это вполне закономерно, ибо есть внутренняя логическая связь между марксистской философией и марксистским атеизмом, с одной стороны, и идеализмом и религией — с другой.
Литература
[1] Ф. Энгельс. Анти-Дюринг. Переворот в науке, произведённый господином Евгением Дюрингом. К. Маркс, Ф. Энгельс, Собр. соч., изд. 2, т. 20, с. 328.
[2] Ф. Энгельс. Анти-Дюринг. Переворот в науке, произведённый господином Евгением Дюрингом. К. Маркс, Ф. Энгельс, Собр. соч., изд. 2, т. 20, с. 329
Оценили 3 человека
9 кармы