ЧТО ПРИНЯТЬ ОТ МИРА, А ЧТО ПРИНЯТЬ ОТ БОГА?

60 2156

Амплитуда жизни человека измеряется взлетами и падениями, славою и бесславием, тщеславием и смирением, жизнью и смертью. В этом пространстве осуществляется ценность и сущность жизни человека.

Три года уже проповедует Иисус Христос по земле, слава о нем пошла далеко за грани Палестины. Чуда насыщение 5 тысяч народа, исцеление слепых, прокаженных, парализованных. Его глубокая проповедь, проповедь Его учеников и последователей взволновал, и народ так, что думали, что Он один из древних воскресших пророков. Народ ожидал своего обещанного Мессию. В канун иудейской Пасхи Он входит в Иерусалим, - вот Он наследник престола Давидова, входит в город царя Давида!

Торжественному входу Господа в Иерусалим предшествовало чудо воскрешения Лазаря из Вифании. Господь и раньше воскрешал умерших. Но это чудо особенно потрясло всех присутствовавших, ведь от умершего уже исходил смрад тления, он был погребен и несколько дней пролежал во гробе. Многие, видевшие и слышавшие об этом событии, уверовали во Христа.

Когда на следующий день Спаситель вошел в Иерусалим, где перед праздником ветхозаветной Пасхи собралось множество паломников, Его встречали как победителя Мессию, наследника престола Давида: «осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!» (Мф. 21, 9).

Но этот земной путь Господа измеряется в амплитуде от славы до бесславия человеческого, но всему этому должно быть (Лк. 24, 26-27). Те же люди вскоре будут кричать «да будет распят… кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27, 22-25). Это был добровольный жертвенный выбор Христа, сделанный в амплитуде между славою и бесславием, тщеславием и смирением, жизнью и смертью.

Ни один шаг Христа, ни одно событие не является случайным, в каждом действии кроется глубинный символический и мистический смысл, все то, что о Нем предсказали пророки: «как агнец, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис. 53).

НО КАКОЕ ОТНОШЕНИЕ ИМЕЕТ ЭТО ПРОРОЧЕСТВО К ТРИУМФАЛЬНОМУ ВОСШЕСТВИЮ ХРИСТА?

Дело в том, что в преддверии праздника Пасхи, этот день, когда Господь вошёл в Иерусалим, соответствует времени избрания ветхозаветных пасхальных агнцев; в данном отношении торжественное шествие Христа в Иерусалим соответствовало шествию Его на вольные Страдания, как Новозаветного Агнца. 

Еще перед общественным служением Исуса Христа, Его предтеча пророк Иоанн Креститель говорит: «вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира» (Ин. 1, 43). Христос вошёл в Иерусалим как агнец, не на персидском белом коне, как Царь славы земной, но как Царь кроткий на ослике, у которого «Царство не от мира сего» (Ин. 18, 36).

Имеет глубоко символическое значение молодой осел, еще не ходивший под седлом, они символизировали ветхозаветный Израиль и язычников, которые также уверовали во Христа. Евангелисты обращают внимание, что Иисус Христос, как Сын Давидов, въезжает в Иерусалим на молодом осле, как и псалмопевец пророк Давид после победы над Голиафом.

Но не все было так безоблачно во время входа Господа в Иерусалим. Книжники и первосвященники искали малейшего повода, чтобы убить Иисуса Христа, хотели умертвить также и воскрешенного Лазаря. Находился и предатель среди учеников – Иуда, через которого осуществилось злодеяние Израиля…

Сейчас образ Иуды весьма иносказательный и как собирательный служит красочным нарицательным образом. Иудство начинается от сознательной воли человека, выбора человека, сделанного в амплитуде между славою и бесславием, тщеславием и смирением, жизнью и смертью. Этот нравственный выбор всегда стоит перед каждым человеком ежесекундно, ведь одни и те же люди говорили «осанна», а потом «распни», один и тот же ученик следовал за Христом как и прочие апостолы, а потом предал и продал Его.

Вход Господень в Иерусалим – это как духовный алгоритм соприкосновения двух миров – земного греха и мира духовного небесного, в котором и нам придётся сделать свой нравственны выбор в земных событиях своей жизни. 

Нам придётся выбрать среди двух Царств только оно, среди двух Иерусалимов только один - и в нем потом остаться навсегда.

Автор: Доктор богословия, писатель-публицист, протоиерей Олег Трофимов. 

Дорогие друзья, написание статей — это мой хлеб, нуждаюсь в вашей помощи. Карта Сбербанка России: 5336 6900 3926 2896. Яндекс кошелек: 410014004754153


Украина совершенствуется

Помните анекдот об украинце, который просил Бога выбить себе глаз, чтобы сосед потерял оба. Так вот, он больше не соответствует действительности. Теперь украинцы готовы отдать оба глаза...

Рождение ненависти

Сейчас "мудрые эксперты" рассказывают, что Зеленскому некуда деваться – осталось только капитулировать, поскольку США от него отвернулись, а украинский народ якобы "прозревает". Иногда ...

Коалиция немощных

Собственно, потужно Итак, вчера успешно завершилась очередная встреча в рамках «коалиции желающих». В этот раз в Париже. Чем она отличалась от аналогичной в Лондоне – непонят...

Обсудить
  • Братья и сестры, уважаемые мои подписчики, предлагаю вашему вниманию мое видео выступление в прямом эфире за 12.04.2020 1) «Что такое молитва по соглашению» https://cont.ws/@1974id282675289/1642232 и статью 2) Что принять от мира, а что принять от Бога https://cont.ws/@1974id282675289/1642229 Прошу вас поддержать КР и ЗР. :pray::pray::pray:
  • Интересная мысль про амплитуду жизненного пути Иисуса Христа. Получается, что у Бога тоже есть взлёты и падения. А раз есть падения - значит есть и грехи. Вроде уже всё у отцов Каппадокийцев - Василии Великом, Григорием Богословом и Иоанном Златоустом об этом сказано, но снова есть не согласные. Вы точно священник Русской Православной Церкви? Отец Олег, где, в каком Храме вы несёте своё пастырское служение?
  • Господь безгрешен, поэтому амплитуды могут быть только в нашем постижении Его Силы и Мудрости.
  • :thumbsup:
  • :thumbsup: :thumbsup: :thumbsup: Вход Господень в Иерусалим – это как духовный алгоритм соприкосновения двух миров – земного греха и мира духовного небесного, в котором и нам придётся сделать свой нравственны выбор в земных событиях своей жизни.