Амплитуда жизни человека измеряется взлетами и падениями, славою и бесславием, тщеславием и смирением, жизнью и смертью. В этом пространстве осуществляется ценность и сущность жизни человека.
Три года уже проповедует Иисус Христос по земле, слава о нем пошла далеко за грани Палестины. Чуда насыщение 5 тысяч народа, исцеление слепых, прокаженных, парализованных. Его глубокая проповедь, проповедь Его учеников и последователей взволновал, и народ так, что думали, что Он один из древних воскресших пророков. Народ ожидал своего обещанного Мессию. В канун иудейской Пасхи Он входит в Иерусалим, - вот Он наследник престола Давидова, входит в город царя Давида!
Торжественному входу Господа в Иерусалим предшествовало чудо воскрешения Лазаря из Вифании. Господь и раньше воскрешал умерших. Но это чудо особенно потрясло всех присутствовавших, ведь от умершего уже исходил смрад тления, он был погребен и несколько дней пролежал во гробе. Многие, видевшие и слышавшие об этом событии, уверовали во Христа.
Когда на следующий день Спаситель вошел в Иерусалим, где перед праздником ветхозаветной Пасхи собралось множество паломников, Его встречали как победителя Мессию, наследника престола Давида: «осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!» (Мф. 21, 9).
Но этот земной путь Господа измеряется в амплитуде от славы до бесславия человеческого, но всему этому должно быть (Лк. 24, 26-27). Те же люди вскоре будут кричать «да будет распят… кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27, 22-25). Это был добровольный жертвенный выбор Христа, сделанный в амплитуде между славою и бесславием, тщеславием и смирением, жизнью и смертью.
Ни один шаг Христа, ни одно событие не является случайным, в каждом действии кроется глубинный символический и мистический смысл, все то, что о Нем предсказали пророки: «как агнец, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис. 53).
НО КАКОЕ ОТНОШЕНИЕ ИМЕЕТ ЭТО ПРОРОЧЕСТВО К ТРИУМФАЛЬНОМУ ВОСШЕСТВИЮ ХРИСТА?
Дело в том, что в преддверии праздника Пасхи, этот день, когда Господь вошёл в Иерусалим, соответствует времени избрания ветхозаветных пасхальных агнцев; в данном отношении торжественное шествие Христа в Иерусалим соответствовало шествию Его на вольные Страдания, как Новозаветного Агнца.
Еще перед общественным служением Исуса Христа, Его предтеча пророк Иоанн Креститель говорит: «вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира» (Ин. 1, 43). Христос вошёл в Иерусалим как агнец, не на персидском белом коне, как Царь славы земной, но как Царь кроткий на ослике, у которого «Царство не от мира сего» (Ин. 18, 36).
Имеет глубоко символическое значение молодой осел, еще не ходивший под седлом, они символизировали ветхозаветный Израиль и язычников, которые также уверовали во Христа. Евангелисты обращают внимание, что Иисус Христос, как Сын Давидов, въезжает в Иерусалим на молодом осле, как и псалмопевец пророк Давид после победы над Голиафом.
Но не все было так безоблачно во время входа Господа в Иерусалим. Книжники и первосвященники искали малейшего повода, чтобы убить Иисуса Христа, хотели умертвить также и воскрешенного Лазаря. Находился и предатель среди учеников – Иуда, через которого осуществилось злодеяние Израиля…
Сейчас образ Иуды весьма иносказательный и как собирательный служит красочным нарицательным образом. Иудство начинается от сознательной воли человека, выбора человека, сделанного в амплитуде между славою и бесславием, тщеславием и смирением, жизнью и смертью. Этот нравственный выбор всегда стоит перед каждым человеком ежесекундно, ведь одни и те же люди говорили «осанна», а потом «распни», один и тот же ученик следовал за Христом как и прочие апостолы, а потом предал и продал Его.
Вход Господень в Иерусалим – это как духовный алгоритм соприкосновения двух миров – земного греха и мира духовного небесного, в котором и нам придётся сделать свой нравственны выбор в земных событиях своей жизни.
Нам придётся выбрать среди двух Царств только оно, среди двух Иерусалимов только один - и в нем потом остаться навсегда.
Автор: Доктор богословия, писатель-публицист, протоиерей Олег Трофимов.
Дорогие друзья, написание статей — это мой хлеб, нуждаюсь в вашей помощи. Карта Сбербанка России: 5336 6900 3926 2896. Яндекс кошелек: 410014004754153
-
-
- +1
-
Зачем поддерживать автора?
Зачем поддерживать автора?
- - Любой текст это труд, если вам понравилась статья, то поддерживая автора - вы показываете, что оценили то, что он потратил свое время и силы.
- - Автор получает небольшую финансовую помощь от вас, у него появляется больше стимула сделать еще лучше.
- - Статья, которую поддерживают пользователи попадет в рейтинг по поддержке на главной странице Конта, что принесет ей больше просмотров и откликов, а значит, поддерживая статью вы помогаете автору продвигать его точку зрения.
Оценили 62 человека
116 кармы