Белый царь и зеленый змий
Рассмотрим сегодня то странное, даже несколько компроментирующее Белого царя пророческое наставление, которое посылается ему и нам, потомкам Ефрема, через века. Оно записано в самой последней главе книги Притч Соломона - в той самой главе, большая часть которой посвящена не самому Белому царю, а его жене. Но вспомним немного о пророчестве Соломона, прежде чем продолжим.
Мы уже прежде говорили о том, что единственным (!) пророчеством премудрого царя Соломона является пророчество о Белом царе, Предтече. И это пророчество о Белом царе не ограничивается одним лишь отрывком из Екклеcиаста 4:13-16:
"Лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь, который не умеет принимать советы; ибо тот из темницы выйдет на царство, хотя родился в царстве своем бедным.
Видел я всех живущих, которые ходят под солнцем, с этим другим юношею, который займет место того.
Не было числа всему народу, который был перед ним, хотя позднейшие не порадуются им. И это — суета и томление духа!"
По сути вся книга Екклесиаста, как мы видим, да и книга Притчей царя Соломона - посвящены размышлению над этим пророчеством и практическими инструкциями, данными как этому обетованному Белому, Бедному царю, так и нам - его поколению.
Обращается Соломон к этому "юноше", которого Бог воздвигает в конце времен, чтобы приготовить мир к Царству, как к своему дальнему потомку, духовному и физическому наследнику, и называет его по имени - Лемуил - чтобы выделить его из всех нас, для кого писания Соломона тоже очень важны.
Интересно, что царь Соломон, автор книги Екклесиаст и Притч, говорит о себе как о "царе над Израилем", но предпочитает зваться Екклесиастом - что в переводе означает просто пастор, или проповедник. Будучи царем от Бога и прототипом того Белого царя, или "Бедного юноши", который находится в центре его внимания, Соломон понимал, что главной задачей настоящего царя является проповедь Евангелия, а главной целью царства - указание на грядущее Царство народа святых и на следующее за ним Царство Божие.
Соответственно, имя "Лемуил", к которому Соломон привычно обращается как к своему адресату (Белому царю будущего времени) тоже имеет важное значение - оно переводится как царь-пророк, или как царь-помазанник. Мы говорили уже, и неоднократно, об универсальности вести книг царя Соломона, о важности их для всех верующих. Говорили и о том, что максимального средоточия весть Соломона достигает в лице последнего поколения - поколения Белого царя.
Но есть у Соломона места, которые, хотя и универсальны, и применимы ко всем нам, все же особенным образом выделяют и подчеркивают то пророческое понимание Соломоном персоны, характера, образа жизни, развития и дальнейшего царствования его коллеги, возможно и потомка - Белого царя - когда то предстает в посланиях Соломона (взявшего псевдоним Екклесиаста) по именем "царя-помазанника", или "Белого царя" - Лемуила. Всвязи с этим очень интересно посмотреть на ту весть, которая адресована конкретно ему, и которая хотя и касается нас, но скорее опосредованно, не напрямую.
Но задержимся сегодня на вести, адресованной Белому царю - возможно, она коснется и вас, поскольку она адресована отчасти и его современникам, поколению:
1 Слова Лемуила царя. Наставление, которое преподала ему мать его:
2 что, сын мой? что, сын чрева моего? что, сын обетов моих?
3 Не отдавай женщинам сил твоих, ни путей твоих губительницам царей.
Мы говорили в одной из предыдущих публикаций этого цикла о той разнице, которая существует между Соломоном, как прообразом Белого царя, и самим Бедным юношей - Белым царем. Соломон имел тысячи жен и любовниц - среди которых он не нашел ни одной женщины, которую он бы по-настоящему любил, в которой он по-настоящему благословился бы. В отличие от него, Белый царь получает от Бога такую жену, которая описана в этой заключительной главе книги притч, и которая, согласно библейских пророчеств, и согласно пророчеств Авеля и Сборника Льва Мудрого и приносит грядущему Белому царю его корону, и соединяет его, безродного, с царской фамилией, и дает ему (как Мелхола Давиду в свое время) формальные права на царство.
Но она - не как Мелхола, которая лишь обеспечила Давида семейной приемственностью и однажды спасла его жизнь. Она, эта жена, дает Белому царю гораздо большее - что именно, вы можете прочесть в последней главе книги притч.
Это не значит, однако, что Белый царь, как человек, НЕ нуждается в том пророческом совете, что дала ему его мать - как заповедь: не быть, как Соломон, не расточать себя на множество женщин.
Но сегодня мы говорим все же не о женщинах, а о самом Белом царе, и о той странной вести, которая адресована прямо к нему:
4 Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям — сикеру,
5 чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых.
6 Дайте сикеру погибающему и вино огорчённому душою;
7 пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своём страдании.
8 Открывай уста твои за безгласного и для защиты всех сирот.
9 Открывай уста твои для правосудия и для дела бедного и нищего. Притчи 31 глава
Здесь звучит, как вы уже услышали, двойная весть: что царям не пристало пить вино, и (2) что вино еще как-то уместно пить бедному, огорченному душой. Тут надо помнить, что обе вести обращены именно к Лемуилу - или буквально к "царю-помазаннику", Белому царю. Пока он не является царем, но является тем бедняком, тем огорченным душой человеком, что пережил переворачивающие душу страдания - к нему относится та часть этого пророческого увещевания, которая говорит, констатирует Белому царю: "пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своём страдании".
Эта сопричастность избранника Божия простому народу, страдающему и огорченному, проявляется и в форме того юродства, той "глупости", о которой говорит Соломон в книге Екклесиаста, призывая и нас, и Белого царя не принимать всего слишком близко к сердцу, не выставлять себя слишком мудрым (чобы, хотя бы, не умереть) - но придерживаться и "глупости". Это, конечно, не призыв к пьянству, но историческая деталь.
Интересно, что Григорий Ефимович Распутин совершенно бросил пить, когда ему было двадцать лет с копейками - когда он понял, что Дух Святой живет в нем, как в храме, а потому он решил не употреблять алкоголь. Это было правило, которого он твердо придерживался, пока Хеония Гусева, подосланная убийца, не разрезала на части его желудок и кишечник, введя Григория Ефимовича в кому, очнувшись из которой он нашел Россию в войне - о страшном исходе которой он предупреждал. И так как ему фельдшер изначально неправильно сшил разрезанный кишечник, то какое-то время только жидкость могла усваиваться - и Григорий Ефимович, истощенные смертельным для кого-бы то еще ранением, питался водой и вином.
Матрена Распутина, дочь Григория Ефимовича
Позднее он пил красное вино - как юродство, как знак о том, что Россия тоне и потонет в крови. Но все же пьяным он никогда не был, и его дочь, Матрена, подводя итог этой теме, исходя из своих собственных наблюдений и замечаний других людей писала в своей книге воспоминаний об отце: "Когда отец выпивал красного вина, он особенно вдохновенно говорил о Боге". Впрочем, пьяным Григория Ефимовича никто никогда не видел, и никто никогда не замечал даже запаха алкоголя, исходящего от него - согласно опросу Чрезвычайной (номер 13) Комиссии, которая безуспешно искала доказательств морадьного падения Распутина - в частности его "пьянства".
Интересно, что сам Распутин, выпивающий иногда красное вино - как пнамение великой рови, что грядет на Россию, и как знамение неизменности Божиего Завета с Россией, данного в Последней вечере - был тот, кто останавливал царя, государя от пьянства. Да, при всей моей горячей любви к последнему русскому государю я вынужден признать (вместе с его супругой и Григорием Ефимовичем), что как главный представитель перед Богом народа Ефрема наш святой государь не был совершенно свободен от алкоголя. И только Григорий Ефимович, говоря государю простые слова: "Не пей! Не пей!" - мог на месяцы освободить государя от употребления любых спиртных напитков. Вот уж воистину где реализовался принцип Екклесиаста и Притч: "Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям — сикеру".
Но сам Григорий Ефимович был обречным на смерть, отверженным и огорченным душой. В значительной степени, будучи одним из двух свидетелей, он отражал пророчество Соломона об огорченном, бедном, страдающем помазаннике - в тот период времени, что предшествует его явлению, как Белого царя. Та же самая мысль отражена и в другом пророчестве, записанном в Сборнике Льва Мудрого:
(9) Тот, кто считается как бы мертвым, и избегает внимания или опознания, многие его знают, хотя никто его не видит; Поднимется он вдруг, как с винного пиршества и, безусловно, будет держать скипетры царства.
(10) Ибо явится как бы колонна на небесном своде, как бы скрученная вращением, и трижды громогласно прокричит невидимый глашатай: «Поспеши и иди к юго-западу от города Семихолмного и (там) ты найдешь слугу Моего, дорогого Мне человека.
Это - не единственное пророчество, соединяющее Белого царя с пророческим образом помазанного Бедного царя, представленного Соломоном - даже через в общем-то негативный образ, через образ вина, алкоголя. Но образ этот является временным и призван к тому, чтобы подчеркнуть, что до явления Бедного царя людям он скорбит о них и молится. А с явлением царя - он служит, не пьянствует, как Ельцин:
"Не царям, Лемуил, не царям пить вино... чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых. Дайте сикеру... огорчённому душою".
Мы отмечали прежде, комментируя 9-ую главу книги Екклесиаста, написанную премудрым Соломоном, что образ "мудрого бедняка", не признанного до поры людьми (прообраз Бедного царя) - это образ "огорченного душой". Но и ему добрый Бог дает утешения в жизни, ободряет, веселит:
7 Итак иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца вино твоё, когда Бог благоволит к делам твоим.
8 Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей.
9 Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои; потому что это — доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем.
А в последующей, 10-ой главе нам еще раз говорится о том же - и тут же дается серьезное предупреждение: не судить царя. Даже если он пока не царь:
19 Пиры устраиваются для удовольствия, и вино веселит жизнь; а за всё отвечает серебро.
20 Даже и в мыслях твоих не злословь царя, и в спальной комнате твоей не злословь...
Вот и мы с вами, друзья, не будем ни осуждать, ни злословить ни сегодняшних властителей, ни грядущего государя. Белый царь, согласно пророчеств, должен был пережить много горя, и очиститься в доме плача - как очистился царь Акбар, чтобы быть лучшим правителем, Белым царем. А если Господь дает ему еще и радость, и какое-то утешение - то это тоже ради нас, потому что Господь готовит нам царя, который выведет нас из дома скорби и введет нас в дом радости. Вспомните пророчество Льва Мудрого, которое говорит - для чего Господь дал царю его опыты - чтобы и нашу жизнь сделать упорядоченной и радостной:
(40) Царю помогает человек, одетый в черное. Он дает и принимает милость. А еще есть «волк по кличке животного», который развлекает.
(41) И прославленный Царь родился к этой упорядоченной жизни, чтобы сохранить всякое благочестие и всякое пророчество.
У народа Божиего, у народа Ефрема, увы, всегда была эта слабость - к алкоголю. Пророк Исаия (28 глава) так пишет об этом:
Победа над зеленым змием
1 Горе венку гордости пьяных Ефремлян, увядшему цветку красивого убранства его, который на вершине тучной долины сражённых вином!..
8 Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места. 9 А говорят: «кого хочет он учить ведению? и кого вразумлять проповедью?
Ничего, в принципе, не изменилось с тех пор. Но Белый царь введет народ Ефрема не в царство вина - которое для несчастных, униженных и бедных - но в царство счастья, достоинства и процветания. Наконец-то Ефрем сможет освободиться от своего залитого алкоголем горестного наследия греха и получить обетованные царственные благословения Ефрема.
Оценил 1 человек
1 кармы