«Народный трибун» в китайских источниках о Риме, или Эффект «испорченного телефона»

Сведения о Риме (включая период Римской империи времени ее единства), а позже и о Западной и Восточной Римских империях (включая Византию), существуют в китайских текстах, начиная с довольно давних времен. Например китайские сведения о птолемеевской Александрии восходят к III в. до н.э., а потом они вошли в состав сообщений о Риме — уже в то время, когда Египет и Сирия стали составной частью Римской империи, а потому и китайские авторы того же времени считали древние записи о державе Птолемеев записями и о Риме.

Так что сложность в интерпретации массива китайских источников о Риме в первую очередь связана со спецификой создания и дальнейшего бытования китайских историографических сочинений. Если объяснять эту сложность очень упрощенно, то можно использовать аналогию с образом своеобразной матрешки из множества различных текстов, вложенных друг в друга по принципу их древности (самый древний текст как бы находится в самой маленькой и последней оболочке, которую окутывают остальные, более поздние, тексты уложенные этакой «матрешкой»).

Причем используемые поздними китайскими авторами более ранние тексты не всегда точно копировались — они сокращались, редактировались или, в лучшем случае, случайно искажались при многократном переписывании. Но это вещь в общем обычная, присущая источникам всех стран и народов, имевших длительную письменную и историографическую традиции. Для использования же китайских источников касательно далеких (для китайской ойкумены) стран и цивилизаций имеется еще одна, отдельная, специфическая проблема — это необходимость учитывать те взаимонепонимания и цивилизационные отличия, которые неизбежны при коммуникациях между культурами и цивилизациями очень далекими друг от друга.

Сущность этой проблемы можно показать на конкретном примере сообщений об империи «Великая Цинь» в китайских текстах периодов Тан и Пяти династий (618 - 960 гг.). Так, 大秦 Да Цинь, в переводе значит «Великая [империя] Цинь», это общее наименование Рима, Римской империи (в т.ч. и Восточной Римской империи, т.е. Византии). Дело в том, что еще с ханьских времен (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) Римская империя признавалась китайцами как равная им великая империя и потому получила от них лестное наименование, тождественное названию первой централизованной империи самого Китая – 秦 Цинь, причем с приставкой «великая». Даже в XIII веке, в важном историко-географическом трактате южносунского автора Чжао Жу-гуа сказано: «[Страна] очень напоминает Срединное государство, поэтому ее называют “Дацинь”» (в отечественной  литературе 大秦 Да Цинь нередко оставляется без перевода, т.е. как единое слово «Дацинь»).

Итак, вот показательный пример из описания «Великой Цинь», т.е. Римской империи и Византии, в составе «Цзю Тан шу (Старая история [династии] Тан)» (945 г.), основанного как на документах времен династии Тан (618 - 907), так и на более ранних текстах, вплоть до древнейших, периода Хань:

«Пространство дворца их [государя] заполнено колоннами и окнами, в большинстве своем сделанных из хрусталя и стекла. Есть 12 знатных людей, сановников, совместно ведающих управлением государством; обычно посылают человека, чтобы следовал за колесницей государя с мешком и те из обычного народа, у кого имеется дело [к государю], тут же бросают документы внутрь мешка, государь же, вернувшись во дворец, всегда извлекает и решает по ним [документам] кто прав, а кто виноват. Их государь не является постоянной персоной, он тот, кого отбирают за мудрость, а потом возводят его на престол. Внутри [этого] государства нередки стихийные бедствия и несчастья, а также [вред] от непогоды, [тогда государя] сразу же низлагают и при этом на смену возводят на престол [другого]».

Тут можно видеть сразу несколько временных пластов — от времен республики и до Византии, синхронной концу династии Тан. Также там смешаны реалии очень древние, т.е. III в. до н.э., когда в Китае впервые стали известны стеклянные изделия из того региона, который китайцы стали ассоциировать с Римом (поэтому Рим тогда стал считаться источником редких и очень ценимых в Китае изделий из стекла, то есть так сказать "сказочно богатой страной стекла и хрусталя") со сведениями совсем новыми, относящимися уже к IX - X вв.

Сюжет же с «мешком с жалобами» и следующий (про «сменяемость» императоров и их низложение) относятся как к ранним пластам сведений о Риме (Римской империи), так и к сведениям позднейшим, т.е. про ее восточную часть, Византию. Подобные сведения присутствуют уже в китайских источниках IV – V вв. (о своеобразной «матрешке» вложенных друг в друга сведений, от самых древних до современных для авторов китайских описаний чужеземных стран, уже говорилось выше). В данном случае они, вероятно, восходят к ранним информаторам, сообщавшим о частой смене императоров поздней Римской империи — через низложения и перевороты (зачастую с убийствами суверена). Рассказ же о «мешке с жалобами» является отголоском сведений о деятельности народных трибунов, имевших права прямого общения с народом и «обуздания» высших магистратов (консулов и цензоров) путем наложения вето.

Итак, в этом примере очевидны и проблемы взаимопонимания между далекими цивилизациями, и проблемы трудностей "перевода" понятий и установлений, не имевших соответствия в культуре Китая. Вот и получается такой эффект «испорченного телефона», причем сразу на нескольких уровнях. Для яркой иллюстрации такого же эффекта можно привести изображения Санкт-Петербурга конца XVIII в., которые созданы японскими моряками, побывавшими там (они потерпели кораблекрушение и были привезены к императорскому двору в виде диковинки) и вернувшимися на родину в начале XIX в. В ходе их тщательных допросов сёгунатскими спецслужбами было создано подробное описание России и альбом ее видов, названные Канкай ибун (по китайски Хуань-хай ивэнь), эта уникальная рукопись-альбом сейчас хранится в России. 

Страницы из японской рукописи 環海異聞 Канкай ибун ("Поразительные вести из окружающих морей", 1807 г.) с изображением "Медного всадника"