С Крещения вплоть до XVII в. Русская земля сознательно устроилась (стремилась устроиться) одновременно во образ исторической Святой Земли Палестины и во образ Обетованной земли грядущего Небесного Царства, Иерусалима Нового (Отк. 21, 1-2).
«Москва, — считает о. Лев Лебедев, — как столица единого Русского государства уже давно осознается и как Третий Рим. Обычно эту идею связывают с именем старца Филофея, но сей монах лишь один из авторов, записавших это выражение. Что же касается самой идеи, то, как мы уже видели, она появляется на Руси вместе с принятием христианства. И такие столицы, как Киев, Новгород, Владимир сознательно создают архитектурные образы второго Рима — Константинополя (прежде всего — это Софийские или софийского типа соборы), становясь тем самым Третьими Римами.
Во образ Третьего Рима оформляет себя и Москва уже с постройкой Успенского собора Кремля, а наипаче — после 1453 года, когда «во прах склонился Рим второй» и Византийская империя перестала существовать, подвергшись османскому порабощению.
Москва становится преемницей Константинополя уже в полном смысле. Это подчеркивается переходом герба Византии (двуглавого орла) на Русь. Двуглавые орлы помещаются на башнях Кремля, Белого города, других зданиях, широко распространяются в русской государственной эмблематике. И в XVI-XVII веках это развитие достигает апогея. В Москве создается интереснейший комплекс, призванный связать историю Московского государства со всемирной историей, показать «избранность» Московской Руси как преемницы всех духовно-культурных сокровищ человечества, наследницы великих монархий древности. Центром этого комплекса становится Московский Кремль»
Многими (особенно в последнее время) эта теория интерпретируется извращенно. Из нее выводится и «великодержавный шовинизм» и «имперское сознание» и «православный мессианизм» русского народа. Но ведь это абсурд: «Третий Рим» — это не привилегия, но бремя, послушание; крест, наконец.
В посланиях инока Филофея, идеи которого проникли позже в официальные документы и литературные произведения («Повесть о белом клобуке», «Повесть о зачале Москвы» и др.), заложено зерно всех более поздних пророчеств, касающихся будущего России. Ведь с завершением существования Третьего Рима, которому рано или поздно суждено встретить антихриста лицом к лицу, неизбежно наступит конец времен.
В письме В. В. Розанову К. Н. Леонтьев писал (30.7.1891):
«Мирные изобретения (телефоны, жел. дороги и т. д.) в 1000 раз вреднее изобретений боевой техники. Последние убивают много отдельных людей, первые убивают шаг за шагом всю живую органическую жизнь на земле. Поэзию, религию, обособление государства и быта...»
Преподобный Амвросий Оптинский:
«...Несправедливо и то, будто человечество на земле постоянно совершенствуется. Прогресс или улучшение есть только во внешних человеческих делах, в удобствах жизни. Напр., мы пользуемся железными дорогами и телеграфом, которых прежде не было; выкапывается каменный уголь, который скрывался в недрах земли, и т.п. В христианско-нравственном же отношении всеобщего прогресса нет.
Во все времена были люди, которые достигали высокого нравственного христианского совершенства, руководствуясь истинною верою Христовой и следуя истинному Христианскому учению, согласному с откровением Божественным, какое Бог в Церкви своей являл чрез мужей Богодухновенных, пророков и апостолов. Такие люди будут и во время антихристово, которое их ради и сократится, по сказанному: «избранных ради прекратятся дние оны» (Мф. 24, 22)»
В.В.Розанов (1918):
«С лязгом, скрипом, визгом опускается над Русскою (обратно) Историею железный занавес»
Ср. с раздумиями В. Курбатова (1992):
«Не есть ли совершившееся в 1917 году действительно конец «собственно русской» <П.В.Палиевский> истории? Не отрезал ли впрямь «железный» розановский занавес родную старую Россию от сегодняшней необратимо? Не потому ли мы и мучаемся и никак не свяжем никаких нитей и не оттого ли рассыпались так и опять «в два, от силы в три дня», как некогда Россию, рассыпали огромное государство, что живем давно уже не в родной русской истории, а в безплотном вязком тумане подменных, только с виду похожих на исторические реалии понятий? <...> Упасть-то занавес упал и историю поувечил, но просвет «с той стороны» все пробивается полоской живого огня. Хватило бы только ума хоть сейчас понять, что свет этот не пресекся только на ширину оставшейся в живых Церкви и только с опорой на нее и может быть вновь поднят»
См. также Г. Николаева (1992):
«Если — вслед за Леонтьевым — считать Самодержавие живой душой России, то 2 марта — это дата смерти русского государственного организма, конца русской истории. Тайный смысл «русской пост-истории» — Россия лежит в гробу и чает воскресения («на малое время», по слову св. Иоанна Кронштадтского), т. е. «помилования и спасения», о которых писал Мотовилову преп. Серафим, открывая их условный срок как 1947 г. (видимо, в 1942-1943 гг. вместе с избавлением России от немцев была вымолена и отсрочка — такова еще одна антиномия!), а «последние годы XX столетия» как (видимо) безусловный (см об этом письме, текст которого не известен: «Литературная учеба». 1991. № 1 С. 134). Непогребенный же труп «раскрещивателя» — воистину есть памятник, внятное (для «имеющих уши») напоминание о прещении и клятве. По этой причине — мавзолей (до помилования) рукотворно не разрушим, а если и будет разобран, то обернется это самочиние лишь новыми судорогами безпамятства».
Накануне Первой мировой войны духовный писатель А. С. Глинка-Волжский (1878-1940) писал:
«...Вся русская история — история Святой Руси — только все еще тянущаяся и доселе страстная седмица; путь грядущих судеб, чаемых, идет все дальше, но дальше— вглубь святых страстей, в тишину тайны Голгофы, — и суждено ей воскресение в последний день».
От такого развития событий оградила нас тогда Царица Небесная. «В 1906 году, — писал Дуглас Рид, — некий Артур Джеймс Бальфур, по должности британский премьер-министр, встретился в гостинице с Хаимом Вейцманом (видным сионистом, происходившим из России — Сост.) и воодушевился предложением отдать евреям Палестину, которая ему в то время вовсе не принадлежала, и которую трудно было, без войны, отобрать у ее законных владельцев. Эта встреча предопределила характер «будущей мировой войны». Бальфур стоял у колыбели нового века, направив его по заданному направлению. <...> В ту самую неделю в ноябре 1917 г., когда появилась декларация Бальфура, другая группа русских евреев также достигла своей цели — разрушение русского национального государства».
Именно в 1918 г. в Иерусалим был приглашен член Королевского института британских архитекторов Э. Т. Ричмонд для того, чтобы возглавить восстановительные работы на месте Храма Соломона, на котором находилась т. н. мечеть Скалы — принятая в свое время крестоносцами за сей Ветхозаветный храм. (Кстати, именно при этом храме свил свое гнездо печально известный орден храмовников-тамплиеров, основанный в 1119 г., ровно через 20 лет после завоевания Иерусалима крестоносцами). Но, видно, тогда еще не вышли сроки... — Сост.
К его пророчествам был внимателен сам Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея России. Один из постоянных посетителей старца свидетельствовал: «Патриарх Тихон не был у батюшки о. Нектария, и Батюшка не был у Патриарха. Кажется, не было и переписки между ними, однако многие вопросы решались Патриархом в соответствии с мнением Старца. Это происходило через лиц близких к Патриарху и общавшихся с Батюшкой. Последний на тот или иной вопрос высказывал свою точку зрения, или говорил иносказательно, рассказывая о каком-либо случае. Эта беседа передавалась Патриарху, который всегда поступал по совету Батюшки».
Еще в 1926 г. с о. Нектарием могла сноситься и Русская Православная Церковь Заграницей. Следовали ответы, иногда нелицеприятные: «В таких обществах (как Христианское движение — Сост.) вырабатывается философия, православному духу неприемлемая». Богословский институт в Париже он называл еретическим.
В то же время он был безпощаден к отступникам и в самой России. «Боюсь красных архиереев», — говаривал он. В 1927 г. в беседе с профессорами Комаровичем и Аничковым старец назвал митрополита Сергия (Страгородского) «обновленцем». На возражения собеседников, что владыка, мол, покаялся, последовал ответ: «Да, покаялся, но яд в нем сидит».
Старец составил особую молитву, которую дал своим духовным чадам, велев затвердить наизусть:
«Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, грядый судити живых и мертвых, помилуй нас грешных, прости грехопадения всей нашей жизни, и ими же веси судьбами сокрый нас от лица антихриста в сокровенной пустыне спасения Твоего».
Ср. с К. Н. Леонтьевым (1880):
«Избави Боже большинству русских дойти до того, до чего, шаг за шагом, дошли уже многие французы, то есть до привычки служить всякой Франции и всякую Францию любить!.. На что нам Россия не Самодержавная и не Православная? На что нам такая Россия, в которой бы в самых глухих селах утратились бы последние остатки национальных преданий?.. Такой России служить или такой России подчиняться можно разве что по нужде и дурному страху (я говорю дурному, ибо есть страх добрый, честный и высокий, страх полурелигиозный, растворенный любовью, тот род страха, который ощущает и теперь еще истинный русский при одном имени русского Царя)...».
Блаж. Августин (354-430) писал:
«Ежели власть приказывает нечто противное Божественной воле, — не слушайте власти. Нам сказано: несть власти, нежели от Бога; однако часто забывают, что следует после этого, а именно: что все исходящее от Бога хорошо устроено; так дайте нам власть хорошо устроенную, и мы не будем сопротивляться»
1-я часть: https://cont.ws/@elenavr/28797...
.......................
45-я часть: https://cont.ws/@elenavr/29909...
46-я часть: https://cont.ws/@elenavr/29909...
47-я часть: https://cont.ws/@elenavr/29954...
Православная Пасха в 2025 году будет 27 апреля, а не 20 апреля! Почему - объясняю. https://cont.ws/@elenavr/2994784
https://cont.ws/@elenavr/29947...
Оценили 0 человек
0 кармы