ИЗ ИСТРИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

ИЗ ИСТОРИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Собирал Борис Ихлов

Я брошу вызов моему столетью…

Шиллер, Дон Карлос

Когда началась СВО, православные церкви во всех странах мира пальцем о палец не ударили, чтобы помочь России.

Когда бандеровцы начали уничтожать РПЦ на Украине, православные церкви во всех странах мира помалкивали в тряпочку.

Возникает вопрос: есть ли хоть какая-то международная польза государству, чтобы содержать РПЦ, синагогу или мечеть?

В Германии в 2018 году было собрано приблизительно 12,6 миллиардов евро церковного налога.

В Австрии – 1,1% с дохода.

В Дании – от 0,42% до 1,48%.

В Швеции – 1%.

В Италии в 2012-м правительство Монти обложило налогом недвижимость ранее неприкасаемой церкви.

В США церкви, считаясь благотворительными организациями, не платят федеральных, региональных или местных налогов, пасторы также освобождены практически от всех выплат, за исключением подоходного налога за оказываемые ими религиозные услуги.

Во Франции католическая церковь и др. не платят земельный налог, если строения были возведены до 1905 года. За столетие с лишним во Франции было возведено еще 3000 католических храмов, а также имеющих к ним отношение сооружений. Епархии, которым они принадлежат, освобождены от уплаты налога с тех культовых строений, которые открыты для публики. А вот за остальные, будь-то служебные помещения, семинарии, залы для проведения собраний, библиотеки и прочее, надо налог платить на общих основаниях.

В Шаолине храмы освобождены от налогов. Зато образованные при монастырях коммерческие предприятия должны платить в государственную казну наравне с другими компаниями.

В России государство тратит колоссальные деньги на церкви.

Банк РПЦ – один из самых богатых в РФ. В РФ бизнес торгующих в храме не облагается налогом.

Когда началась СВО, все эти церкви собрали ли оружие для ВС РФ, хоть один пакет гуманитарной помощи? Нет.

Тогда зачем все эти конфессии?

Православные Арестовичи

18.2.2025 некто Голованов опубликовал статью в Телеграме «Как в феврале 1918 года в Туле расстреляли Крестный ход». Убили 20 тыс. верующих. По заметке из издания "Церковные ведомости" (№ 5, 7.2.1918)

В начале статьи он сам признался, что жители Тулы (Бучи, Молёбки и пр.) об этом не знают. Что же было на самом деле?

До 1917 года церковь владела 2,5 млн десятин земли, промышленными предприятиями, торговыми заведениями, доходными домами, мельницами, винокурнями, рыбным и лесным промыслами, денежными средствами на счетах в России и за границей.

Когда произошла Октябрьская революция, в Москве проходил Поместный собор. 18.11.1917 патриархом был избран Тихон, один из лидеров черносотенного «Союза русского народа».

23.1.1918 правительство издало Декрет об отделении церкви от государства, согласно которому имущество церкви подлежало национализации, а граждане, получив свободу совести, могли ходить в церковь по-своему желанию.

Тихон выступил с посланием, в котором анафематствовал (проклял) советскую власть. 25 января Церковный Собор принял Постановление о непризнании Декрета, и необходимости сопротивляться претворению его в жизнь. 27.1.1918 Церковный Собор выпустил Воззвание: «К православному населению России»: «Показывайте, что вы вняли голосу отца и вождя своего духовного, Святейшего Патриарха Тихона, в особом послании он зовёт вас последовать за собою идти на подвиг страдания, в защиту святынь»… «Лучше кровь свою пролить и удостоится венца мученического, чем допустить веру православную врагам на поругание…».

«Церковные ведомости» 1918 года печатали воззвание Собора: «Лучше кровь свою пролить и удостоится венца мученического, чем допустить веру православную врагам на поругание. Мужайся же Русь святая! Иди на свою Голгофу»

Тихон в послании Н. Троицкому в письме от 30.1.1918, которое обошло всю печать, указывает: «Составляйте из благонамеренных прихожан братства, союзы, советы, – что найдёте полезным по местным условиям – и добрый труд ваш благословит господь успехом, и вы спасёте вверенное вам стадо от расхищения и погибели».

В борьбу включились церковные издания, печатались также многочисленные листовки и брошюрки с призывами.

Из листовки, напечатанной в типографии Рябушинского: «Скорее, скорее, без всякого промедления! Последние времена! На святую церковь открыто гонение. Неужели это потерпим, неужели станем сообщниками служителей сатаны? Прочь, страх, прочь равнодушие!…Разве не знаете, что из Руси святой хотят сделать Русь сатанинскую?…Пора, пора! Объединяйтесь без промедления, Объединяйтесь, как зовёт нас всех наш святейший патриарх! Не медля ни одной минуты, записывайтесь около своих храмов, в свои приходские общины, записывайтесь в братства, в православные союзы… Умрём за Христа!… Со Христом и во Христе объединившись, всё сделаем для церкви, – если надо, и умрём».

По стране начались погромы, саботаж, кровавые стычки с милицией и представителями власти, поджоги, диверсии… Жертвы с нападающей стороны тут же записывались в мученики. Их тут же канонизировали, и организовывали прославления.

Таким образом. не большевики, а церковники разжигали Гражданскую войну.

Во все приходы был разослан циркуляр с требованием усилить выступления и при этом посылать сведения об арестованных, раненых и убитых в редакцию «Церковных ведомостей».

П всей стране шла спланированная и провокация – «цветная революция».

При Соборе была создана специальная «Комиссия о гонениях на церковь», которая предложила назначить особый день для «Соборной молитвы об убиенных за веру и церковь православную».

Стали организовываться крестные ходы, поминальные литургии, общие анафематствования.

Тихон ежедневно выступал с проклятиями, выступил против заключения Брестского мира 3.3.1918:

«Церковь не может благословить заключённый ныне от имени России позорный мир». «Не может теперь иначе, как с глубокой скорбью взирать на эту видимость мира, который не лучше войны».

Тихон также открыто выступил против праздника «1мая» и обращения «товарищ».

В это же время Тихон вёл переговоры с представителями таких контрреволюционных организаций как «Тактический Центр» и «Национальный Центр».

Его посещал английский консул Оливер, и представитель Французского правительства Маршан вместе шефом отдела пропаганды графом Шевальи. Они обсуждали координацию контрреволюционной деятельности, о намерении восстановить восточный фронт при помощи чехословаков. Обсуждались сроки высадки на Севере войск союзников.

16.3.1918 Тихону за активную антисоветскую деятельность был торжественно преподнесён «Благодарственный Адрес», подписанный послом Германии бароном Рейнгольдом Мирбахом.

(С. Данилов. Чёрное воинство. Отделение церкви от государства. Борьба монахов против народа. изд. ВЦИК. М., 1918 г.)

Голованов пишет: «Дни Сретения Господня. У церкви начинают отбирать священные сосуды, без которых невозможна литургия».

Знаток церковной истории Голованов должен был бы знать, что для литургии можно освятить другой сосуд и провести литургию даже дома, без церкви в катакомбных условиях, для этого использовался антиминс — переносной престол, который позволял совершать литургию вне храма.

Читаем дальше: «По телеграфному сообщению «Вечернего Часа» в Туле 2-го февраля был назначен крестный ход. С утра к Кремлю начали стекаться многотысячные толпы народа. После богослужения в соборе, молившиеся вышли из Кремля, намереваясь пройти к Киевской улице (на сегодняшний день проспект Ленина). Первой вышла процессия с хоругвями. На руках несли всеми чтимую икону Казанской Богоматери. Раздался залп в воздух. Процессия двигалась. Залпы продолжались. Затрещали пулемёты».

То есть, без предупреждения?

«Впереди шёл старик-рабочий с крестом в руках. Его остановили, скрестили оружие и направили на него револьвер».

То есть: трещит пулемет, но подошли и направили револьвер?

«Старик крестом выбил револьвер и пошёл дальше. За ним двинулась 20-тысячная толпа».

20-30 красноармейцев против 20-тысячной толпы. Угу.

Дальше: «Раздались новые залпы. Улица обагрилась кровью. Упали первые убитые и раненые. В этот момент из Кремля выступило облаченное в ризы духовенство во главе с епископом Корнилием. Раздался новый залп. Епископ Корнилий упал раненый. Священники бросились назад, снимая на ходу облачения. Толпа в панике побежала по улице».

То есть: «залпы продолжались», трещал пулемёт, они верующие шли спокойно. А вот когда НОВЫЕ залпы раздались, все побежали кто куда?

Дальше: «Убитых насчитывается 13, раненых много. В числе убитых – 2 рабочих оружейного завода».

Пулемётом, по толпе в 20 тысяч человек, где промахнуться сложно, а главное, залпы орудий - и только 13 убитых??

Далее: «Шествие возглавлял епископ Каширский Корнилий. Владыка рассказывал, что он был ранен в руку и в ногу. При оказании ему первой помощи в аптеке Белявского фельдшер Боровой вылил из сапога епископа два стакана крови».

Но в той же статье шествие возглавлял старик-ниндзя, который крестом вышиб револьвер…

Далее: «Ранены были и гимназист с гимназисткой, которые закрыли епископа Корнилия собой и помогли ему добраться до аптеки».

Получается, что рядом с Корнилием вместо священства за чудотворной иконой Казанской Богоматери шли гимназист с гимназистской?

Далее: «В 1923 году владыку Корнилия арестовали. В 1933 году был убит в лагере при невыясненных обстоятельствах».

Тульским епископом то время был Иувеналий (Масловский). Корнилий был его викарием (заместителем). Владыка Иувеналий не благословил этот крестный ход, Корнилий, по сути, совершил самоуправство, поставив мирных граждан в конфликтные условия с представителями власти.

Владыку Иувеналия после этого арестовали (ну, и Корнилия тоже) и отправили на Соловки, а через шесть лет его отпустили и он был назначен к нам в Рязань архиепископом Рязанским и Шацким.

Между тем, перед крестным ходом было выпущено специальное указание патриарха Тихона, чтобы были пострадавшие архиереи, да бы их прославить как мучеников.

Против народа

Отчеты, жалобы, наказы

«Многие из молодежи не исповедуются… только старики и старухи ходят в храм, а 6-15 лет совсем не ходят, дескать, еще успеют намолиться… Страшное нерадение в исполнении Св. Таинств».(Отчет Пензенской епархии аж за 1877 год).

«... недовольство и враждебное отношение к местному духовенству за усиленные поборы за требо исправление и притеснения по совершению браков и т. п. Вследствие этого духовенство потеряло свое влияние на прихожан»( 1902 год,ГАПО. Ф. 5. Оп. 1. Д. 7333).

Жалоба Епископа Тамбовского и Шацкого Иннокентия: «Молодежь не связывает себя никакими обрядами, нерадива к главным христианским обязанностям. На вечерних и ночных собраниях молодежи… осуждаются и осмеиваются все гражданские и религиозные установления, проповедуется к власти гражданской и духовной пренебрежение».

Епископ Саратовский и Царицынский Гермоген: «…во многих приходах встречаются и такие, которые оказывают почтение и уважение своему духовенству только по наружности, а в душе своей… имеют к нему нерасположенность и даже затаенную вражду».

П. Н. Милюков в «Истории русской нации»: «…Духовенство находилось в пренебрежении у дворянства, как «подлый род людей»; оно создало себе репутацию мздоимцев в крестьянской среде.»...

Царский генерал от инфантерии Николай Епанчин в своих мемуарах, написанных впоследствии в эмиграции: «Оно нас крестило, венчало и напутствовало на тот свет, а на него смотрели как на нечто низшее… Правда, в значительном числе оно было малообразованно, даже в церковно-богословском отношении, оно не имело не то что светских, а почти никаких манер… Что касается до образования общего и богословского, то много раз приходилось слышать мнение, что священникам вовсе не нужно такое обширное образование, что апостолы были простые рыбаки и пр. Влияние на паству такого недостаточно подготовленного духовенства, конечно, не могло быть глубоким, и не этим ли объясняются такие поговорки, как «У попов завидущие глаза», и другие; не этим ли объясняется та легкость, с которой отошли крестьяне от церкви во время смуты 1917 г.»

«Духовенство не пользуется никаким влиянием, ненавидимо и презираемо народом, служит в глазах его вместилищем и олицетворением жадности и, корыстолюбия» - написал приходской священник в официальном православном журнале «Церковный вестник» в 1905 году.

«Наказы» и «приговоры» 1900-х годов, которые крестьяне сами составляли на своих сходах, они

отправляли в Государственную Думу. «Наказы» содержали жалобы на бесконечные поборы со стороны священников за «требы» (крещение, венчание, отпевание, исповедь), крестьяне настаивали на государственном контроле за деятельностью духовенства.

«Священники только и живут поборами, берут с нас яйцами, шерстью и норовят как бы почаще с молебнами походить за деньгами: умер – деньги, родился – деньги, исповедовался – деньги, женился – деньги, берёт не сколько дашь, а сколько вздумается. А случится голодный год, он не станет ждать до хорошего года, а подавай ему последнее, а у самого 36 десятин (вместе с причтом) земли, и грех бы было хлебом-то брать, строй ему дом за свой же счёт, за последние крохи, добываемые нами не потом, а кровью. Если не построишь и служить, пожалуй, не станет, это хорошо бы, а то пожалуй, бывает и так в гневе своём по отходе литургии молящих не отпустит святым крестом, а если хотя и пойдёт с молебнами, то только по выбору, кто ему даст на постройку дома 10-15 коп. с дома, а кто этого не даст, то к тому совсем не пойдёт, что это и случалось в одном нашем приходе. Выходит, что все эти люди живут за наш счёт и на нашей же шее, а нам от них толку никакого» (Приговоры и наказы крестьян Центральной России 1905-1907 гг. Сборник документов под ред. Данилова 2000 С.174-175)

«Теперешние священники для крестьян чужды, они не ездят к крестьянам в деревни крестить детей, за венчание берут, сколько хотят, берут деньги себе за праздничные молебны в церкви, а также и за похороны при церкви и за могилы при церквах же. Всё это крестьян, людей тёмных возмущает.

Церкви строили наши прадеды, а распоряжаются всецело приезжие люди. Надо всё это изменить. Если бы не было крестьян, то не нужно было бы и церквей. А не было бы церквей, то не было бы и священников. Необходимо положить всем священникам жалование, за которое они и должны преподавать в училищах Закон Божий без особой доплаты. А также установить, чтобы за венчание не брали, крестить ездили бы по деревням бесплатно, за могилы деньги чтобы поступали в доход церкви».

«Потом желали бы отменить грабительство со стороны духовенства, которое в нашем селе очень распространено. За венчание берут 10-15 рублей, за похороны 7 рублей, а если священник поднимает тело, то 15 рублей, за крестины – 1руб, за молебен простой 30 коп, с акафистом 50 коп.

Мы крестьяне на сем сходе решили этой платы не давать по силе возможности хозяина. Нас бедных крестьян и так дерут со всех сторон без «божьих служителей», которые получают жалование, пользуются доходом и землёй».(Приговоры и наказы крестьян Центральной России 1905-1907 гг. Сборник документов под ред. Данилова 2000 С.199)

«Требовать, чтобы все должностные лица, не исключая и духовных, были избираемы всем народом и подчинялись народу, отдавая ему отчёт в своих действиях, а не изображали бы из себя господ а народ рабов» (С. 182).

«Духовенство должно содержаться на средства всего государства, но не вымогательстве из бедных, голодных забитых прихожан, так как через это самое духовенство, в глазах народа, утратило своё значение и ослабела религия». (Приговоры и наказы крестьян Центральной России 1905-1907 гг. Сборник документов под ред. Данилова 2000 С.341)

Крестьяне в своих «наказах» часто ссылались на Библию:

«Земля, как Божий дар, согласно с священным писанием (Левита, гл.26), где сказано самим Богом Творцом, что земля не должна быть ни продаваема, ни покупаема, а должна принадлежать всему народу, тому именно, который на ней трудится, который сам пожелает обрабатывать и собственными своими руками без наёмной силы» (Там же С.254-255)

Почти во всех «наказах» крестьяне ставили священников в один ряд с угнетателями – помещиками, чиновниками, полицией: «Кто старался пробудить спящую мысль в людях, того немедленно сажали и гноили в тюрьмах, крепостях, ссылали в отдалённые места и даже казнили. Для этого тратилось много миллионов народных денег на всевозможных опричников: полицию, жандармерию, земских начальников, священников, школьных инспекторов». (Там же С.79)

«…стали мы думать: принесёт ли нам пользу такая Дума, куда попадут только люди с большим карманом: торговцы, крупные землевладельцы, священники, дворяне, но не мы же, бедные люди? Что же нам ждать от этих людей? Ничего!» Там же С.167-168).

«В селе Ильмино Городищенского уезда Пензенской губернии крестьяне чуть не убили священника Кургаева, за то, что он донёс полиции на участников крестьянских выступлений. Священнику удалось бежать, но дом его был сожжён». (Религия и церковь в истории России. Мысль, 1975 с.220-221)

Крестьяне села Нагаткино Симбирского уезда Симбирской губернии, «выведенные из терпения поборами, нахальством, издевательством и грубостью попа», сожгли «весь поповский хлеб и дом». Озлобление было так велико, что имущество, которое вытаскивали из огня, бабы и девки бросали обратно в огонь» (Крестьянское движение в Симбирской губернии в период революции 1905-1907 годов. Документы и материалы. Ульяновск: «Ульяновская правда», 1955 с.37-38)

«В Ольховской волости Царицынского уезда Саратовской губернии, как сообщал жандармский полковник, вынесли на сходе решение о закрытии церквей: «Церкви не нужны их следует обращать на другие полезные учреждения – школы и больницы» (Грекулов Е.Ф. Церковь, самодержавие, народ (2-я половина XIX - начало XXв. с. 146).

Бедственное положение крестьян также способствовало отходу от церкви. В частности, в церковной летописи священник Сызранского уезда Симбирской губернии отмечал в 1908 году: «неурожайные годы и пожары очень печально отразились на религиозной жизни крестьян; именно не имея лишней копейки, крестьянин и в храм не ходит, и молебнов не служит, а оттого церковь страдает в материальном отношении, не говоря уже о скудном содержании причта» ( ГАПО.Ф. 368 Оп.1.Д.6. с.16).

Вплоть до 1917 года продолжались массовые убийства церковников, грабежи и поджоги церквей и монастырей.

Синодальное определение от 12.10.1917 гласило об «участившихся… разбойных нападениях на монастыри и приходские церкви».

Против России

Две церкви образовались в 1927 году, когда епископат, а вслед на ним и рядовые верующие поделились на два лагеря – «тихоновцы» и «сергиане». Первые были последователями патриарха Тихона и не приняли советскую власть, вторые – «сергиане», сплотились вокруг патриарха Сергия (Страгородского), который признал власть Советов, заявив, что Советский Союз их общая Родина и все верующие будут молиться за её процветание.

«Тихоновцы» предпринимали постоянные попытки связаться с Зарубежной церковью, создали целую сеть подпольных организаций монархического толка («Союз спасения России»).

Государство вынуждено было провести чистку церкви, причём судили священников по политической статье, как государственных преступников, применяя к ним в т.ч. и ВМН.

Когда началась Великая Отечественная война, «тихоновцы» с радостью встретили пришествие нового мессии – фюрера, став предателями. Поэтому оккупационные власти выдавали разрешения на открытие церквей.

На Украине ставка делалась на образование отдельной от Московского патриархата Автокефальной церкви. Автокефальная Церковь сразу начала сотрудничать с ОУН, а оуновцы чинили зверства, убивали духовенство и епископат, не желающих сотрудничать с «автокефалистами».

В конце 80-х – начале 90-х церкви сыграли свою негативную роль не только в Польше, но и в СССР, ускорив его распад.

Март 2025