О природе Совести

От автора

С раннего детства мне, как и любому ребёнку, хотелось чудес. Но не просто чудес, а возможности самому творить чудеса. В раннем детстве мы знаем, что любое событие – это взаимосвязь строго определённых действий (заклинание – ритуал – чудо), которую ведаем мы и не ведают другие. Постепенно погружаясь в обыденность, дети теряют жажду творить чудеса, низводя её до обычного желания чуда – как некой манны небесной.

Читая научную фантастику в подростковом возрасте, я пришёл к мысли о скудности наших знаний об окружающем мире и о тщетности попыток научной мысли загнать мир в определённые рамки (что-то описать можно, а дальше – нет). Как показывал опыт: если нельзя, но очень хочется – что-нибудь получится. Причём получалось у всех, но получалось именно что-нибудь, а не то, что хотелось. И затем оказывалось, что побочные эффекты, как волны от упавшего камня, начинали оказывать на жизнь людей влияние большее, чем достижение тех или иных целей. Так охотник в горах, выстрелив в дичь в неподходящем месте, может вызвать лавину, и дичь будет уже абсолютно бессмысленным убийством, а от лавины погибнет не только он сам, но и люди ниже по склону.

Мне всегда хотелось выйти за грань того, что считалось возможным. Мне не просто хотелось познать границы возможного, но именно выйти за эту грань и посмотреть что именно там дальше. Однако даже приближение к грани возможного всегда требовало значительных волевых усилий. Постепенно пришло понимание, что одни волевые усилия не дают возможности свободного перемещения за грань и обратно. Это билет в один конец – только туда. Там, конечно, интересно, но существует опасность остаться навсегда в том, пока неизведанном мире. Неизвестность огромного мира, подлежащего исследованию, требовала хоть каких-то ориентиров, да и припасов иметь с собой не по-мешало бы. Разум и Знания могли бы обеспечить контроль перемещений за грань той картины мира, которая создавалась человечеством с момента его формирования, за грань того, что считается реальностью.

Поняв это, я обнаружил, что знания всегда как бы приходят сами, когда человек в них нуждается. Очевидно, что знания находятся сразу же и сами, как только человек поворачивается к ним лицом. Они кричат: возьми нас! Но человек настолько занят усилиями по сохранению существующей иллюзии, собственной картины мира, что и взор-то бросить на эти знания ему некогда.

В этой книге будет изложена основная, наиболее значимая для меня, часть знаний о природе человеческих возможностей и того, что считается сверхвозможностями человека. Многие декларируют, что они готовы отдать жизнь за такие знания, многие отдают. Но чаще всего в обмен на усилия или саму жизнь они получают лишь иллюзию. Знания всегда перед вами. Приходите - и берите столько, сколько сможете унести. Однако предвижу, что не всем этот труд будет по силам. Многие привыкают к монотонности своей жизни и даже считают такую монотонность за благо, т.к. она даёт иллюзию стабильности и защищённости. Лишь единицы дойдут до сердцевины. Но именно для них сей труд – только они могут взвалить на себя ответственность по изменению реальности.

В ДОБРЫЙ ПУТЬ!

Критерии научного знания

А) Возьмём на входе в чёрный ящик улитку и… посмотрим, что будет на выходе.

Нельзя понять окружающий нас мир, не постигая взаимосвязи между различными событиями, происходящими в нём. Эти существенные взаимосвязи, по определению и есть законы окружающего мира, в изучении которого человечество делает только первые шаги, и большая часть этих законов ещё не открыта. Если быть более точным, то постигнуть реальные законы мира способны немногие. Однако уже с определённого периода человек разумный начинает постигать законы той реальности, которую может наблюдать. При этом каждый индивид наделён определёнными возможностями, определённой силой по структуризации, созданию и изменению субъективной реальности, которая может быть частично или почти полностью иллюзорна, то есть быть достаточно далека от реальности мира.

То, что собственная субъективная реальность иллюзорна, не означает её «неправильность», скорее просто неприменимость её в полном объёме другими людьми, при этом для создателя этой реальности она может оставаться единственно правильной. Мир постоянно меняется под напором структуризаторов реальности.

Большинство людей не обладают достаточной силой и возможностями по структуризации реальности или не могут их реализовать. К тому же у созданных реальностей есть свои хранители, задача которых в постоянной реструктуризации реальности. По-этому люди живут, используя готовые структуры, штампы, воплощая реальности, созданные другими, живут как статисты из-за особенностей работы мозга или по обстоятельствам.

Тем же, кто хочет что-либо изменить в окружающей реальности, необходимо понять: как и при каких условиях это можно сделать. Создав сколь угодно устойчивую, энергетически насыщенную субъективную реальность и только её, невозможно изменить субъективные реальности остальных людей, а если при этом окружающие будут неадекватны – надеемся, что судьба Джордано Бруно вам не грозит, но и с распростёртыми объятиями вас не примут. При этом вы останетесь в своей реальности, а они – в своей.

Как попытаться понимать других, не похожих на нас, понять границы иллюзорности их субъективных реальностей, свои возможности по структуризации чужих реальностей, пути развития этих возможностей и свой путь в мире. Рекомендация простая, нужно достичь независимой точки зрения. Чем человек отрешённее от суеты, от личных иллюзорных проблем, от своего «эго», тем его иллюзии носят более прозрачный характер и он меньше генерирует неприемлемую для других на данном этапе развития субъективную реальность. Согласно определениям современной психологии, личность является продуктом общественных отношений, которые сами по себе немыслимы без межличностных (человеческих) отношений, часто носящих иллюзорный характер. Отрешение от иллюзий по поводу своей личности и личностей окружающих людей даёт возможность человеку постижения сущности этих отношений не как абстрактного знания, а как целостной насыщенной картины.

Разовьём пример П. Д. Успенского. Возьмём улитку. Предположим, что она обладает рецепторами, очень отдалённо напоминающими человеческий глаз. В силу эволюционной неразвитости мозга улитка видит только впереди себя и лишь на некотором расстоянии. Если впереди и чуть в стороне улитки вращать бумажный круг с секторами, рас-крашенными в различные цвета, то улитка не установит, что нечто меняет свои цвета. Она скорее почувствует шорох бумаги или поток воздуха от вращения и каким-то образом отреагирует на это. Если же взять другое, более эволюционно развитое животное, с более развитыми органами чувств, то такое животное не сможет установить определённую закономерность в смене цветов, но их чередование запоминает и даже воспринимает бумажную вертушку за живой объект. Человек уже может понять всю механистичность такого движения и установить закономерность смены цветов, так как его мозг более развит.

Для постижения картины меняющейся реальности и вектора её изменений необходимо понять, что действительно движется, а что только вращается, создавая иллюзию движения. В процессе эволюции собственного сознания, мы с удивлением обнаруживаем что-то, что раньше воспринималось нами как атрибут живого, как движение, оказывается обычным механическим вращением. Это вращение, подобно водовороту, затягивает в себя живое, живые людские души, делая их частью мертвого (а точнее условно живого) механизма. К таким механизмам, например, можно отнести механизмы рынка, механизмы власти, механизмы государства.

Только живой способен влиять на механизм, поправлять и чинить его. Те же, кто превратился в часть механизма - лишь частично живые. Наши предки называли таких людей «нежитью». Именно поэтому периодические попытки «людей власти» изменить механизм власти – всего лишь определённая программа механизма, которой он следует. Это механическая программа, не имеющая ничего общего с жизнью. Делегирование кому-либо полномочий управлять собой, вероятно, худшая форма рабства: сытого и тупо-го.

Сделаем выводы. Для организма отражение изменений в окружающем мире важнее, чем отражение самого окружающего мира. Не так важно как выглядит предмет, важно как он движется. Чем менее изменчива окружающая среда, чем меньше движения вокруг – тем меньшее давление испытывает организм в эволюционном направлении. Мозг (и нервная система в целом) начинает своё формирование как орган движения в окружающем мире. Более развитый мозг потенциально способен на большее разнообразие движений в более широких природных условиях. Более совершенный мозг может отличать механические движения от живых, движение от иллюзии движения.

Б) Совершенствование органов предвидения.

До настоящего времени среди психологов считается, что наиболее развитым дистантным органом у человека является зрение. Парапсихологи, оккультисты, маги знают, что у некоторых людей существует третий глаз, позволяющий видеть даже то, что не доступно и зрению. На грани признания находится методика, позволяющая «видеть» напрямую мозгом, без участия зрения. Существует ли орган, занимающийся предвидением? Если да, то где он находится, говоря научным языком, где он локализован? (Не могу не заметить стремление российских учёных подстроиться под структуру мирового научного сообщества и потому всячески стремящихся к использованию терминов, т.е. чужих слов, зачастую неоднозначных и неточных).

Официальная наука является продуктом мнений учёных, наиболее авторитетных на данный исторический момент. Многие из этих мнений по большей части своего смысла действительно верны, могут объяснить широкий спектр явлений и фактов. Однако в целом наука складывается из мнений авторитетов, как правило, обременённых грузом личностных проблем, являющихся специалистами в узкой области знания. С развитием науки всё меньше становится учёных-энциклопедистов, действительно способных оценить то или иное явление в общем контексте развития. Будучи не в силах объяснить феномен ясновидения, подавляющее большинство учёных придерживается такого же мнения, как и маленький ребёнок, закрывающий глаза, когда ему страшно: если я закрыл глаза и ничего не вижу, – значит, ничего и не существует.

Однако, выдающийся русский и советский психолог, создатель учения о доминантных зонах мозга А.А. Ухтомский считал, что «совесть великий и наиболее дальнозоркий орган предвидения предстоящих событий и судеб мира». Совесть позволяет видеть мир таким, каков он есть, без иллюзий, сквозь время и пространство. Загрязнённость этого главного дистантного рецептора приводит к неадекватности, иллюзорности восприятия окружающего мира, осуществляемого через искривлённую и замутнённую призму личности. Итак, первое и главнейшее условие для развития мозга, а, следовательно, и того, что на данном этапе развития считается сверхспособностями – СОВЕСТЬ.

Это действительно очень важно. Если у вас проблемы с собственной совестью, то лучше не пытаться идти впереди «планеты всей». Ваше место в этом случае – в обозе. Фраза «Ставка больше чем жизнь» при развитии сверхспособностей наполняется конкретным содержанием, и самое малое (оно же самое крупное), что вы можете потерять в этом случае – это ваша жизнь. Попробую пояснить.

Любые сверхспособности подразумевают утончение восприятия, так как в своей основе подразумевают получение необходимого результата минимально возможным воз-действием. В энергоинформационном взаимодействии системы «человек-среда» совесть выполняет функцию регулятора такого взаимодействия со стороны человека. Ослабление такого регулятора приводит не только к «загрублению» механизмов восприятия, но и скачкам энергоинформационного потока в системе «человек-среда». При очередном скачке система может разрушиться. Но, так как в этой системе среда является более устойчивой составляющей, то скачкообразное нарушение энергоинформационного взаимодействия ведёт к поражению организма человека, как минимум к обострению болезней.

Представьте себе, что вы хотите выпить стакан воды, а вместо этого вас смывает мощным потоком. Ну, напиться-то вы напьётесь…

Именно поэтому совершенствование органов предвидения и развитие того, что принято называть сверхспособностями невозможно без работы со своей совестью. В истории известно немало выдающихся людей с выдающимися способностями. Желающие могут самостоятельно проанализировать их жизненный путь и влияние на этот жизненный путь их совести. «Винтик» механизма может вообще не задумываться над совестью. С него и спрос маленький. А «механик» обязан усвоить, что только Совесть способна высветить Его Путь и помочь избежать возможности быть затянутым в жернова вращающихся механизмов.

В) Возьмём в качестве улитки человека.

Если перед человеком крутить круг с секторами разного цвета, то в отличие от улитки, он будет воспринимать смену цветов как вращение. Однако если внимательно присмотреться к собственной жизни и жизни окружающих нас людей, то легко увидеть, что они постоянно сталкиваются с одними и теми же проблемами, бегают по кругу. Большинство из них выполняют механистичную работу, становясь некими винтиками механизмов, как называл Гурджиев. Движение по кругу иллюзорных проблем всё больше превращает человека в бестолковый механизм. Как правило, такое вращательное движение и воспринимается им как жизнь. Чем больше в человеке от механизма и меньше истинно живого – тем он ближе к смерти.

Попытка приподняться над собой и забыть о себе «ради други своя» даёт ту точку возвышения, когда окружающий мир расширяется. И вместе с этим расширяется пони-мание этого мира, увеличивается правильность (по-научному – адекватность) мировосприятия, обостряется главный дистантный рецептор - совесть. Отрешившись от сиюминутных суетных бед человечества, можно понять направление эволюции жизни, можно ясно видеть будущее, можно видеть иллюзорность всех этих бед.

Если внимательно присмотреться, то у многих постоянно возникают одни и те же проблемы. У одного - проблемы с начальством, другой опаздывает, перед третьим захлопываются двери. Если с вами происходит нечто похожее, то это звонок о том, что вас уже захватил какой-то вращательный механизм. Значит необходимо «остановить мир» и понять, принять и отстраниться от суеты. Если вас несёт - попробуйте остановить мир и увидеть, какой вращательный механизм вас захватил.

Но, чтобы осуществить это, размышляйте над тем, что совершается исходя из собственной совести. Не ищите виновных, а понимайте свои ошибки, и старайтесь не повторять их в дальнейшем и освободиться от действия механизма, который затягивает вас в свои жернова. Не обращаясь к собственной совести, вы никогда не научитесь работать со своей судьбой и творить её. Как говорится, «каждый кузнец своего счастья, но не каждый кузнец – мастер». Если вы хотите быть мастером, творцом своей судьбы, тем, кто прокладывает свой путь – то знайте, что только совесть сможет высветить ВАШ ПУТЬ. В противном случае вы будете тонуть в круговороте чужих иллюзий, необходимых вам для подпитки вашего собственного виртуального мира.

Конечно, все мы щепки, которые несёт река жизни. Та щепка, которая имеет волю, чтобы создать у себя какой-либо движитель может свободно перемещаться по поверхности воды уже не только по течению реки. Но движения такой щепки беспорядочны и бессмысленны. Наличие воли это движитель. Но без карты и компаса, без ориентира во внешнем мире, без «привязки» собственного бытия к этому внешнему миру невозможно движение этой щепки к намеченному ориентиру. Именно совесть и «привязывает» наше бытие к этому внешнему миру, даёт возможность ориентирования по нему. В качестве компаса выступают генетически заложенные способности, обуславливающие тягу чело-века к тому или иному роду деятельности.

Если мы возьмём в качестве улитки человека, то придём к следующим выводам. Мы можем представить себе волевую улитку, упрямо ползущую к намеченной цели. Но представить себе улитку, постоянно сверяющую свои действия с голосом совести… Действительно смешно. Коренным отличием человека от животных на двух ногах и является голос совести, постоянно подвигающий человека к трудным решениям, осуществляя которые он и растёт над собой и становится всё более эволюционно совершенным существом. Преодолевая трудности на пути к собственной совести, раз за разом человек совершенствует свои возможности. Это путь человека, а не улитки.

Г) А можно ли проверить теорию практикой? … Попробуем.

Кризис человеческого общества является отражением кризиса наук о человеке. Основной критерий правильности в современной науке перенят от технических наук: теория проверяется практикой. Но и в естественных науках ни один практический результат не соответствует полностью ни одной теории, для них более правильно высказывание «теория осредняется практикой».

Возьмём простой пример. Из законов физики известно, что ускорение свободного падения равно 9,81… м/сек. кв. Таким образом, если сбрасывать какой-либо предмет с заданной высоты, то можно вычислить время падения этого предмета. Если высота значительная и время падения составит более минуты то, сколько не повторяй опыт, время будет, хоть незначительно, но отличаться. Да, в среднем, где-то так, но никогда точно. А если точно, то наверняка где-то ошибка. Конечно, можно учесть сопротивление воздуха, учесть изменение гравитационного поля в системе тел Солнце-Земля-Луна, вспышки на Солнце и, как следствие усиление потока «солнечного ветра». Но практический результат не совпадёт с теорией. И это в технических науках, науках «объективной реальности». А что же в отношении гуманитариев с их «субъективными реальностями»?

Для гуманитариев подобный критерий вообще не может быть применим, потому что гуманитарные науки строятся на мнениях авторитетов и их способностях к интерпретации фактов. Факты, которые не могут быть связно интерпретированы, попросту исключаются из рассмотрения любой теорией. Чего стоит только пресловутый фрейдизм! Вначале выискивается группа людей с различными отклонениями в психике. За-тем для данной группы выискивается нечто общее, что лежит в основе этих отклонений. И, наконец, эта общая причина объявляется присущей всем без исключения (наверное, чтобы было не обидно). Можно, конечно допустить, что в основе психических заболеваний, наблюдаемых Фрейдом и его первыми последователями, лежит склонность к сексуальным отклонениям. Но то, что эта склонность присуща всем, без исключения, и то, что именно сексуальные извращения определяют поведение всего человечества – это, извините, лишь бред старого любителя кокаина.

Представляется более правильным введение в науку, прежде всего гуманитарную, критерия истинности, известного ещё в древней Элладе: наиболее верна та теория, которая объясняет большее количество явлений и фактов.

Только в этом случае мы будем иметь возможность наблюдать места расположения центров вращения. Только в этом случае мы сможем отличить вращение от движения. И, следовательно, движение механическое от движения живого. Бег по одному уровню от многоуровневой эволюции. В этом случае мы сможем отличить необходимое от того, что зависит лишь от нашей воли. Лишь в этом случае для изменения движения локомотива вместо того, чтобы бодаться с паровозом мы будем иметь возможность переключения стрелок.

Д) Выводы.

Данная глава подводит нас к следующим мыслям. Правильное мировосприятие не-возможно без правильной самооценки. А правильная самооценка возникает лишь тогда, когда мы забываем о себе и оцениваем себя по совести: насколько мы делали то, что было справедливо необходимо. Познание сил необходимостей, действующих в окружающем нас мире, сродни открытию центров вращения для живой и неживой природы, что позволяет, занимать избираемые уровни эволюции. Однако данное познание неизбежно влечёт за собой ответственность за свои действия, так как подразумевает выбор точек приложения своей воли.

Последнее предложение постараюсь объяснить в следующих главах.

Общие законы эволюции живой материи

А) Существует ли эволюция?

Существуют учёные, которые достаточно критически относятся к самой идеи эволюции. Если живая материя эволюционирует, то во имя чего и для чего – спрашивают они. Какое преимущество получает человек в процессе эволюции? Если только более развитый мозг, то спрашивается, зачем он ему? Более развитый мозг не обеспечивает ни большую видовую продолжительность жизни (так вид сине-зелёных водорослей пребывает неизменным с начала эволюции), ни большую индивидуальную продолжительность жизни (так, например, средняя продолжительность жизни черепахи намного дольше средней продолжительности жизни человека).

Казалось бы полный тупик. Если живая материя эволюционирует, то в каком направлении, для чего? Как определить силовые линии, двигающие живые организмы в эволюционном направлении? Было бы самонадеянно пытаться дать полный и окончательный ответ на данный вопрос.

Б) «Игра духа и материи» как процесс в многомерном пространстве.

Однако можно видеть следующее: жизнь существует как процесс взаимодействия материи и духа. Весь реальный мир вращается по оси этих двух полюсов, не выходя за их пределы. Это два основных полюса окружающего нас пространства. При движении по линиям между этими полюсами происходят процессы воплощения, материализации идей и процессы одухотворения материи. Мы можем наблюдать игру материи и духа. Сам процесс эволюции можно представить вектором, направленным от полюса материального к духовному. Для облегчения понимания, по аналогии можно представить нашу планету Земля обладающую двумя магнитными полюсами и вектором направленности магнитного потока по поверхности Земли – в одном направлении, а по оси полюсов – в противоположном.

Конечно, в силу привычки человеческого разума сложно представить пространство более трёх измерений: длина, ширина, высота. Однако математически прекрасно описываются и другие многомерные пространства. Люди ещё как-то могут представить четырёхмерное пространство, однако едва ли кто сможет представить, как выглядит пространство 5,6373(3). Тем более сложно представить элементарную частицу, развёртывающуюся в пространстве (т.е. постоянно меняющую свою размерность в определённом сферическом угле), и сворачивающуюся в пространстве со своей противоположной стороны, в другом сферическом угле. При этом силовые линии развёртывания-свёртывания пространства замыкаются на себя.

Такая частица будет иметь постоянно меняющуюся размерность. С одной стороны мы будем иметь развёртывание пространства с выделением энергии («взрыв»), с другой стороны свёртывание пространства с поглощением энергии («чёрную дыру»). При этом выделяемая в одном сферическом угле энергия будет поглощаться в противоположном. Таким образом, силовые линии будут замкнутыми. Жизнь, как таковая и будет разворачиваться вдоль этих силовых линий. В силу многообразности переходов в таком развёртываемом - свёртываемом пространстве человеческие представления о целом и част-ном могут быть существенно нарушены, и будет наблюдаться их взаимный переход. Элементарная частица в таком пространстве может содержать в себе всю вселенную, и вселенная может стягиваться до элементарной частицы пространства с большей размерностью.

Конечно, данная картина мира ничем пока не подтверждена и является лишь фантазией автора. Однако, анализируя эволюцию идей в окружающем мире действительно можно наблюдать их стремление к воплощению и материализации во всё более совершенных, более многомерных формах. Мы можем видеть (если захотим), что материализация идей сопровождается сложными процессами структуризации окружающего мира. При этом чем многомернее и сложнее идея, тем больше меняется структура окружающего пространства.

В) Зарождение, жизнь и распад идей.

Этот процесс можно представить себе следующим образом. Допустим, что между бытиём и не бытиём натянута тонкая липкая плёнка, образуемая поверхностным натяжением сил действующих на границах этих двух миров. Просачиваясь из небытия, поверхность идеи одевается этой плёнкой. Проникая в наш мир, идея внедряется в структуры пространства бытия, определённым образом деформируя их. На поверхности идеи существует плёнка поверхностного натяжения сил. Эти силы и служат источником активности для воспринимающих идею существ. Нельзя усвоить идею, не подвергаясь воздействию этих сил.

Впервые появившаяся идея обладает наибольшим потенциалом воздействия. Но для перехода этой потенции в кинематику движения нужны проводники этой идеи. Чем больше проводников, тем больше потенциальной энергии заложенной в той или иной идее воплощается в бытии. Проводники же идей, в процессе материализации идей заряжаются от них энергией этой идеи. Они структурируют окружающий мир в свою пользу, т.е. материализуя кинетическую энергию идеи в те или иные блага (продукт распада идеи). При этом проводники потихонечку становятся «полупроводниками» и «диэлектриками».

Идея теряет часть своей потенциальной энергии и ждёт следующей волны проводников.

Если вспомнить Канта, то можно сказать, что материализация идей осуществляется посредством наиболее эволюционно развитых организмов, способных превращать «вещь в себе» в «вещь для себя». При этом меняется структура и самих организмов, и окружающего их пространства. Происходит усиление иерархизации управляющих центров таких организмов (уменьшение внутренней энтропийности) с усилением разнообразия на периферии системы (увеличение внешней энтропийности). В окружающей среде можно наблюдать такую же картину.

Максимальная структуризация окружающего пространства происходит в центре, а на периферии воздействия осуществляется максимальная деструктуризация окружающего пространства за счёт вытеснения туда продуктов жизнедеятельности (отходов). Т.е. на периферии воздействия мы будем наблюдать усиление энтропийных процессов.

Первоначально любая идея структуризирует окружающее пространство посредством подвижников, которые приносят ей в жертву, зачастую, и самих себя. При расцвете идея обрастает теми или иными сподвижниками. Умирая, идея «разъедается» (утилизируется пользователями-потребителями). Для того чтобы определить, на каком этапе своей эволюции находится та или иная идея, подчас достаточно оценить процент подвижников, сподвижников и пользователей.

Г) Лирическое отступление о Добре и Зле как отражений способности или не-способности к задаваемой структуризации окружающего пространства.

При процессе материализации идей эволюционно развитые организмы ведут дискуссии о добре и зле, не вдаваясь в относительность своего восприятия добра и зла. Ни-кто из них не утруждался проследить закономерность и смысл в появлении тех или иных идей с точки зрения необходимости эволюционного структурирования окружающего пространства. Ни добро, ни зло не существуют вне восприятия человека. Они являются силами воздействия на структуры окружающего пространства. Насколько мы можем использовать эти силы для себя, насколько, по Канту, они являются для нас «вещью для себя» – ровно настолько они для нас добро. Насколько они не познаны и не управляемы («вещь в себе») – настолько они для нас зло.

Способы взаимодействия с окружающей средой не являются случайными. Они обусловлены вторым законом термодинамики. Извлечение энергии для жизни любого организма и любой машины, возможно только при увеличении энтропии вещества, которое используется в качестве топлива или пищи. При этом с эволюцией возрастают способности живых существ по структуризации окружающего пространства с неизбежным усилением энтропийных процессов на периферии этого пространства.

Таким образом, можно видеть, что в процессе эволюции происходит усиление способностей к структуризации окружающего пространства. Усиление этих способностей используется уже не только для получения пищи, но и в качестве защиты (например, со-здание «домиков», чтобы самому не быть съеденным), а затем и в качестве материала для воплощения идей. Усиление способностей по структуризации окружающего пространства – это и есть то, на что направлена эволюция живого.

При этом следует заметить, что существуют два основных типа структуризации окружающего пространства. При первом способе происходит слом старых структур (революция), существенным образом увеличивающий энтропийные процессы. И далеко не всегда новая структура сможет «переварить» созданный ею хаос. При таком течении событий мы будет наблюдать распад и этой новой структуры. Т.е. создаваемая новая структура имеет право на жизнь только в том случае, если энергия, затрачиваемая на её структуризацию (или её потенциальная энергия воплощения) превышает энергию кинетического распада окружающих структур при данном воплощении.

Говоря языком физики, потенциальная энергия воплощаемой структуры должна превышать кинетическую энергию диссимиляции окружающих структур на определённую величину. В этих условиях, взаимодействующие при зарождении данной структуры люди будут оценивать её как некое «добро». В противном случае, в условиях распада системы – как некое «зло». Чем выше энергетический потенциал системы и кинетическая энергия диссоциации окружающих структур – тем напряженнее будут метания людей в оценке её «добра и зла».

Другим путём структуризации окружающего пространства является постепенная ассимиляция окружающих структур, с постепенным поглощением энергии, получаемой от их реструктуризации. При этом люди, находящиеся в реструктурируемых структурах, которые теряют часть своей энергии, могут воспринимать процесс структуризации как некое зло.

Д) КПД человека как сложно организованной системы.

Совершенствование механизмов, созданных человеком, их эволюция направлена по пути повышения их КПД, т.е. максимального возможного преобразования потенциальной энергии разлагаемого вещества в кинетическую энергию движения. Однако этот процесс отнюдь не изобретение человека. Человек лишь копирует эволюцию живого. Вновь появляющиеся в процессе эволюции организмы всегда живут за счёт разрушения низших эволюционных систем, их утилизации, максимально эффективного их использования. В процессе эволюции любая система стремится максимальным образом обособиться от внешних структур пространства и повысить иерархичность внутренних структур. И эти тенденции обусловлены вторым законом термодинамики, используя который человек и создаёт свои машины. Повышение иерархии внутренних структур даёт возможность организмам возможность более эффективного использования окружающего пространства для извлечения из него энергии для движения и ускорения процессов эволюции.

В процессе развития любой живой организм как сложная система стремится к разнообразию периферических участков (что увеличивает его возможности, его потенции по использованию всех возможных видов энергии) при увеличении иерархии управляющих воздействий (что также ведёт к увеличению возможностей данного организма по более качественному процессу извлечения энергии из окружающего пространства). Распад, угасание живых организмов начинается с «пересыщения» - когда организм получает энергии больше, чем он в состоянии утилизировать, переварить (слишком большой кусок всегда застревает в глотке). Нереализованная потенция снижает ценность данного организма с эволюционной точки зрения и он «подчищается» эволюцией - умирает.

Теперь стоит вспомнить о двух фактах. Первый: человек является симбиозом сложных систем. Второй: человек является частью сложной системы биоценоза. Таким образом, являясь сложным симбиозом систем, человек и само человечество являются лишь частью от общего. То есть, эволюционируя, человек не только развивает заложенные в него потенции, но делает это под воздействием системы биоценоза. Объявив себя самозванно «венцом творения» люди тем самым подтвердили, что находятся на довольно низком уровне развития. Так маленький ребёнок всегда считает себя центром вселенной. Человек – всего лишь звено в цепи дальнейшей эволюции. Человечество продолжает эволюционировать и дифференцироваться.

Е) Выводы.

Из данной главы можно сделать следующие выводы. Эволюция живых организмов никоим образом не направлена на продление игры духа и материи, не направлена и на создание бессмертных существ, хотя бессмертие может быть получено как некий побочный продукт. Более эволюционно развитые существа обладают большими возможностями по структуризации окружающего пространства, большими возможностями по переводу потенциальной энергии окружающего мира в кинетическую энергию эволюционного движения.

Эволюция живых существ не ограничивается эволюцией их мозга. Мозг является лишь побочным продуктом эволюции. Эволюция не направлена на выживание, увеличение продолжительности жизни. Однако существа, выполняющие законы эволюции (двигающиеся под действием силовых линий) имеют большую продолжительность жизни, чем не выполняющие таких законов (двигающиеся хаотично относительно действия силовых линий эволюции). Эволюция, совершенствование организмов направлена на совершенствование «живых машин» по извлечению ими энергии из окружающего пространства.

Каждый организм является лишь частью общего целого биоценоза планеты, который тоже эволюционирует. О разумности существующего биоценоза мы не имеем ни малейшего представления, самонадеянно считая себя вершиной эволюции. Но подобная глупость не освобождает нас от давления силовых линий эволюции. Совершенствуется не только способность структуризации окружающего пространства с целью наиболее полного извлечения энергии (количественный показатель). Но, для отдельного организма, также совершенствуется способность к минимально возможным воздействиям на окружающие структуры (качественный показатель). Перед организмами ставится задача не только структуризации окружающего пространства, но и проведение такой структуризации с наименьшими потерями для окружающих его организмов.

Рассмотрим пример. Если в процессе эволюции формируются два организма, скажем организм А и организм Б, при этом оба организма для поддержания своей жизнеспособности потребляют 5000 килокалорий. Однако организм А, для извлечения из окружающего пространства этих килокалорий, производит более интенсивное изменение внешней среды, соответственно и усилий он затрачивает больше, и его энергетический баланс хуже. Таким образом, в процессе эволюции будет осуществляться отбраковка организма А. Заметим, что в живом мире продолжительность жизни животных, питающихся падалью, несколько выше продолжительности жизни травоядных и хищников.

К сожалению, в данной работе невозможно разобрать иллюзорность такого человеческого термина как время, так как это потребовало бы отдельной книги, и суть изложения была бы понятна лишь немногим физикам и математикам. В модели вселенной со свёртывающейся-развёртывающейся размерностью времени не существует. Есть лишь различные свойства различных её частей и силы – как тензоры структур пространства.

Из вышеприведённого следует вывод, что эволюция живого на планете Земля направлена на эволюцию некой высшей сложной системы биоценоза, преобразующего потенцию своего развития в кинетическую энергию эволюции. Можно сделать вывод, что данная система является материализацией идеи Творца – как нематериального создателя всего сущего на Земле. В этой системе человечество является лишь ступенькой для развития иных существ с совсем иными возможностями, существ, не мнящих себя вершиной творения, а осознающих, что они всего лишь ступень на пути к некому Единому Целому.

Эволюция мозга

А) А ещё я ею ем… Размышления о голове.

В связи с вышеизложенным необходимо ответить на вопрос: как и зачем в процессе эволюции сформировался мозг. Очень многим учёным данный вопрос представляется достаточно туманным, поскольку главным свойством мозга считается его способность отражения окружающей действительности. Но для отражения нет необходимости в со-здании столь уникального органа. Какой-то смысл появится, если мы будем говорить об «упреждающем отражении», т.е. не об отражении действительности, а об отражении изменений этой действительности.

Так, если мы можем заметить не только то, что есть вокруг нас, но и то, как меняется окружающая обстановка, то мы получим возможность предвычисления грядущих изменений. Очевидно, что отражение не является главной функцией мозга. Если внимательно проследить эволюцию появления нервной системы и самого мозга, то можно за-метить, что появление нервной системы обуславливает появление способности к произвольным движениям. Произвольность движения в процессе эволюции даёт организмам неоспоримое преимущество. Возможности таких организмов в структуризации окружающего пространства резко возрастают.

Таким образом, формирование мозга связано с формированием и отслеживанием движений как самого организма, так и движений в окружающем пространстве. Формирование мозга взаимосвязано с формированием способности к динамической структуризации внутренних структур – как отражение динамики внешних.

Б) Мозг как орган движения.

Таким образом, первоначально мозг формируется как орган движения. С эволюцией мозга возрастает произвольность движений, они становятся более разнообразными, вследствие чего возрастают возможности организма по структуризации окружающего пространства. Благодаря усилению структуризации пространства организм легче добывает и усваивает пищу. Появляется возможность выбора движений. Выбор является той базой, на которой зарождается рассудочная деятельность, сознание.

В отличие от других животных человек стал использовать для движения не только свою мышечную систему, но и элементарные приспособления, затем других животных, затем машины. Таким образом, можно видеть тесную взаимосвязь между развитием мозга и способностью к перемещению в пространстве. Отметим этот момент. Он пригодится для понимания дальнейших путей эволюции человека. Также отметим факт, что эволюционный процесс включает в себя составной частью наиболее полное использование уже имеющихся морфологических изменений. То есть, сначала начинает формироваться некое образование нервной системы, наилучшим образом отвечающий имеющимся внешним условиям. Затем за счёт преобразования внутренних структур увеличивается КПД его работы. Затем происходит качественное изменение в его функциональном использовании.

Более эффективное использование мозга сопровождается развитием способностей по перемещению в пространстве и восприятию его многомерности. Позволю себе напомнить, что и древние народы, и отставшие в развитии (точнее, более удобно устроившиеся в своей экологической нише) племена Африки и Австралии практически не воспринимают перспективу.

Эволюция половых отношений

А) Несколько общеизвестных фактов.

Как известно, в процессе эволюции решающую роль играют наследственность и изменчивость. Вкратце остановимся на причинах формирования в процессе эволюции полового деления.

Первоначально половое деление организмов отсутствовало. Размножение простейших примитивных организмов естественно было столь же простым, как и они сами. С усложнением организмов стало расти количество наследственной информации, которое необходимо передавать потомству, что, в свою очередь, привело к требованию сжатия и кодирования наследственной информации. Передача наследственной информации в течение эволюции всё более сдвигается от простейшего тиражирования, копирования - к передаче программ энергоинформационного развития в виде задатков. Соответственно возрастают требования к механизму такой наследственной передачи.

Клеточное деление приводит к тиражированию существующей на данный момент клетки. Почкование уже даёт некую самостоятельность формирующемуся организму. Простейшие однополые организмы наследуют все мутационные изменения, произошедшие на момент деления у родителя. Однако все мутации носят совершенно случайный характер. Они могут быть как полезные, так и вредные, встречаются и нейтральные мутации. Таким образом, на начальном этапе эволюции, мы имеем огромное количество генетического мусора, предназначенного быть пищей для эволюционно более высоких организмов. Скорость эволюционных изменений простейших организмов практически равна нулю.

Говорить о произвольности изменений у простейших - полная бессмысленность, также как и о наличии какой-либо элементарной воли. Все изменения простейших АВТОМАТИЧЕСКИЕ, происходящие под воздействием сил внешнего мира. В процессе эволюции простейшие во всё большей степени становятся элементом среды, развивающейся под действием некого организующего начала, действующего по определённым законам. И с помощью этого элемента становится возможным воздействие со стороны внешней среды на эволюционирующие и обосабливающиеся в процессе данной эволюции организмы. С помощью этой обратной связи общее и целое осуществляет воздействие на частное, являющееся лишь частью этого целого.

Б) Формирование двух полов как способ повышения КПД эволюционного процесса.

Половое разделение позволило совершить качественный скачок в эволюции живого мира. Оно позволило наиболее успешно решить проблему выбора между изменчивостью и устойчивостью наследственных признаков. Мужские организмы начали своё формирование как наиболее подверженные генетическим изменениям, как ГЕНЕТИЧЕСКИ ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ. В противовес им, женские организмы стали выполнять отбор лучшего генетического материала, осуществляя эволюционный отбор особей мужского пола для размножения, исполняя роль ИЗБИРАТЕЛЬНОЙ ГЕНЕТИЧЕСКОЙ МАТРИЦЫ.

Таким образом, была решена задача генетического отбора лучшего генетического материала, что позволило существенно ускорить эволюционный процесс и снизить количество генетического мусора. Следует отметить, что данная задача решалась двояким способом. Для наглядности сравним некоторые аспекты в половом поведении насекомых и млекопитающих.

В) Сравнительный анализ эволюции насекомых и млекопитающих.

Эволюционно насекомые сформировались много ранее, и высшие насекомые про-шли в несколько раз более длинный эволюционный путь по сравнению с млекопитающими. Рассмотрим высших, социальных насекомых: пчёл, муравьёв и термитов. Матка в процессе спаривания накапливает разнообразный генетический материал, поступающий от самцов. Она вымётывает большое количество яиц, среди которых не все будут жизнеспособными, не все будут отобраны для дальнейшего взращивания няньками. Огромное количество личинок отбраковывается. Зато появляющееся потомство в генетическом плане наилучшем образом уже приспособлено к ближайшим изменениям в окружающей обстановке.

Таким образом, мы видим, что избранная совместная генетическая матрица тиражирует своё потомство с изрядной долей брака. Но количество произведённого генетического материала с лихвой превосходит количество генетического мусора. Выживающее же потомство оказывается приспособленным к непрерывно меняющимся внешним условиям наилучшим образом. Таким образом, достигается "точность". Получается потомство, наилучшим образом приспособленное к текущему моменту.

Г) Градация биологической значимости.

В целом эволюция насекомых направлена на уменьшение их размеров, именно по-этому самцы насекомых, как правило, меньше самок. Напомню, что тиражируются те признаки самцов, которые являются лучшими с точки зрения эволюции данного вида. При этом более высокий уровень развития социальных насекомых позволяет создавать им некую искусственно стабильную среду, где матка вообще не занята добыванием пи-щи. В большой степени это верно и для оплодотворяющих её самцов. Подавляющее же большинство социальных насекомых, будучи формальными носителями половых при-знаков, никоим образом не участвуют в процессе размножения, и, таким образом, в дальнейшем эволюционном процессе. Их предназначение в этом мире – создание условий для размножения матки и самцов. Отметим, что эволюционная ценность царицы в муравейнике равняется эволюционной ценности всего остального муравейника. Высока и эволюционная ценность самцов. Биологическая значимость единичного экземпляра ОНО (рабочих муравьев, пчёл и термитов) - минимальна.

Это означает, что у высокоразвитых насекомых существует градация их биологической значимости. Если бы сигналы, управляющие поведением рабочих пчёл или муравьёв, поступали бы от маток или самцов, то можно было бы говорить о совпадении их биологической и социальной значимости. Однако данных о происхождение управляющих сигналов, а точнее об их иерархии важности мне не известно. У социальных насекомых более правомерно говорить о разумности биологического сообщества, чем о разумности отдельных насекомых. В отношении даже высших насекомых принято говорить о сложных цепочках инстинктов. Кажется правдоподобным, что малый размер насекомых предъявляет особые требования к передаваемой половым путём генетически информации. Генетические программы энергоразвития жёсткие, они включают в себя только необходимый минимум, тот минимум, который позволит им быть готовым к меняющимся условиям мира.

Д) Кинетический и потенциальный пути эволюции.

У млекопитающих, как правило, размер самца больше размера самки, что отражает процесс укрупнения видов млекопитающих в процессе эволюции. Более крупные размеры (по сравнению с насекомыми) позволяют закладывать и более интенсивные про-граммы энергоразвития, больше задатков. Потенциал развития млекопитающих намного более значителен, хотя они и могут проигрывать по сравнению с насекомыми в сию-минутной приспособленности. Сравнивая развитие насекомых и млекопитающих можно придти к выводу, что эволюция насекомых пошла по пути превалирования в использовании кинетической энергии, а эволюция млекопитающих по пути превалирующего накопления потенциальной энергии.

Соответственно эти два эволюционных пути определяют и два различных пути в формировании управляющих поведением особи воздействий. Танец насекомых как таковой, по-видимому, является их мыслительным процессом, проявлением их высшего мыслительного акта, на основе которого определяется поведение каждой конкретной особи. Человеку, считающему себя венцом творения, конечно же, тяжело представить себе мыслительный акт, являющийся чем-то отличным от его "ворочания мозгами" (хотя данный процесс тоже основан на "танце" - танце нейронов.) Для многих людей данное утверждение выглядит полным бредом, не смотря на то, что в основе обоих мыслительных процессов могут лежать сходные аналоговые процессы. Шутливый вывод - насекомые преимущественно думают в тот момент, когда пляшут, а люди пляшут, когда не хотят думать.

Е) Жизненная активность.

Закладываемые в задатках процессы энергоразвития определяют потенциальную способность к произвольному изменению внешней среды. В современной психологии существует понятие активности. Данное понятие включает как произвольные, так и не-произвольные действия. Для понимания сущности происходящих процессов было бы более правильным введение термина характеризующего способность организма к произвольному изменению, структурированию внешней среды, назовём его ЖИЗНЕННОЙ АКТИВНОСТЬЮ.

Живые организмы обладают способностью приспособления к изменениям внешней среды и способностью приспособления самой внешней среды для своего существования. И если термин активность применим к обоим этим процессам, то термин ЖИЗНЕННАЯ АКТИВНОСТЬ применим только к способности организмов приспосабливать, а точнее структурировать окружающее пространство. В терминах математики ЖИЗНЕННУЮ АКТИВНОСТЬ можно характеризовать как функцию, зависящую от потенциальной энергии всех имеющихся у организма задатков - программ энергоразвития, проявляющихся в кинетических изменениях структур внешней среды. То есть, это функция внутреннего состояния организма на момент рождения в определённых условиях внешнего мира. Произвести непосредственные замеры данной функции не представляется возможным. Однако представляется возможным оценить её величину по структурным изменениям окружающего пространства.

Внешняя среда постоянно меняется. Диапазон изменений внешней среды, в которых организм ещё может жить, определяет жизнеспособность организма. Термин жизнеспособность проявляется в действиях организма по отношению к внешней среде. Говоря языком математики, жизнеспособность является переменной функцией зависящей от со-стояния внешней среды и ЖИЗНЕННОЙ АКТИВНОСТИ.

Таким образом, млекопитающие пошли не по пути сиюминутного приспособления к существующим условиям, а по пути накопления запаса жизненных сил, жизненной потенции, позволяющих выживать в более широком диапазоне изменения внешней среды. Однако за это пришлось расплачиваться удлинением периода несамостоятельности - периода детства. "Потенциальный эволюционный путь" дал сильный толчок для развития мозга, изначально формировавшегося как органа движения. Появление нервной системы приводит к появлению способности произвольных движений во внешней среде. Эволюция мозга - это эволюция способностей организма к произвольным движениям во внешней среде. Эволюция человеческого мозга – это, прежде всего, усиление этих способностей.

Как правило, для эффективной работы мозга необходим относительный покой. Однако некоторые виды суфийских практик, ритуальные танцы и разного рода коллективные действа подводят к мысли, что и "эволюционный кинетический путь" (путь коллективного сознания насекомых) не закрыт для людей полностью. Отметим, что качественный скачок в развитии мозга тесно связан с качественным изменением способности пространственного перемещения и с изменением качества в способности структуризации окружающего нас пространства.

Ж) Патриархальный и матриархальный уклад как закрепление эволюции полового разделения.

Однако "потенциальный эволюционный путь" обуславливает и совсем иное разделение половых ролей у млекопитающих по сравнению с насекомыми. Наиболее характерно явление, когда самец, как носитель "генетически проверенного наследственного материала, тиражируется в нескольких самках, то есть, имеет гарем.

При этом заметим, что более жёсткие (с точки зрения вида) внешние условия подразумевают более жёсткое "патриархальное устройство". В таких условиях заведомо больше производится эволюционно экспериментально материала - самцов, жёстче конкуренция между ними. Эволюционно значимые самцы, как правило, оставляют больше потомства. При этом значительная часть самцов потомства не оставляет. Эволюционирующая часть, допущенная к процессу эволюционного отбора, продвигается по пути наращивания жизненной активности. Этот путь приводит к более интенсивному развитию мозга и постепенному уменьшению агрессивности. Лучше самоконтроль - меньше подкорковых бурных двигательных реакций, меньше поисковых движений, меньше их "кинетичности". Агрессивность принимает более контролируемый характер. Неконтролируемая агрессия эволюционно отбраковывается. Особи с неконтролируемой агрессией не оставляют биологического потомства и погибают в первую очередь.

При более комфортных условиях организация сообщества сдвигается от "патриархальной" к "матриархальной" - с увеличивающимся бесплодием самцов и самок - как естественного механизма саморегуляции численности популяции. Конечно, существуют и другие способы саморегуляции, но в рамках данной работы они не столь важны. При этом возрастает и неконтролируемая спонтанная агрессивность, бессмысленная жестокость. Заметим, что, например, терроризм, при превалировании матриархального типа культуры будет сдвигаться в сторону увеличения количества жертв террора, при снижении его эффективности с точки зрения провозглашаемых им целей. Растёт и число самоубийств.

В силу того, что мужские организмы являются генетически экспериментальными, в силу своего предназначения они более тяготеют к тем или иным проявлениям самоотречения во имя остальной части популяции. Это нормальная мужская поведенческая реакция, заложенная на одном из самых глубинных эволюционном уровне. В противоположность им, для женских организмов нормальным являются те или иные проявления эгоизма, но эгоизма не столько в отношении себя, сколько в отношении своего потомства. В данном случае мы имеем нормальную женскую поведенческую реакцию.

Патриархальный тип культуры с неизбежностью обостряет эти две поведенческие реакции, а матриархальный притупляет. Такое чувство как любовь чаще всего возникает у женщин именно в ответ на нормальную мужскую поведенческую реакцию, а у мужчин, соответственно, на нормальную женскую поведенческую реакцию. При патриархальном культурном типе любовь более сильна и ярка. При матриархальных типах культуры происходит размазывание критериев нормальности. На смену сильной и яр-кой любви приходят похоть и кратковременные страсти, приводящие к пресыщению и угасанию полового инстинкта.

В первом случае сильная яркая любовь будет служить залогом появления потомства с высокой жизненной активностью. Это происходит в силу того, что в более жёстких условиях возникает настоятельная необходимость в появлении более качественного потомства, в силу чего и обостряется половое чувство. Патриархальные семьи более стабильны по той причине, что выбор осуществляется практически безошибочно. Страсть же и похоть неизбежно приводят к снижению критериев в выборе партнеров, к производству менее жизнеспособного потомства, угасанию половых инстинктов, импотенции и бесплодию.

Конечно же, отсюда не следует вывод, что патриархальный тип культуры для всех лучше, а матриархальный – хуже. Позволю себе напомнить, что генеральным путём развития любого живого организма, в том числе и человеческого сообщества, является увеличение иерархичности управляющих воздействий, сопровождаемое увеличением разнообразия на конечных участках управляемой (рецепторной) зоны. Впрочем, это всего лишь частное следствие второго закона термодинамики – в пределах планеты Земля основным способом получения энергии является повышение энтропийности вещества, служащего топливом, пищей.

Отсюда следует совсем другой вывод: с развитием человечества патриархальный и матриархальный типы культур будут всё более разниться, но сосуществовать будут вместе, вне зависимости от того, какие будут внешние условия: жёсткие или мягкие. Однако в эволюционном плане они будут нести абсолютно разную нагрузку. Создание единого управляющего центра («мирового правительства»), при нарастающем культур-ном хаосе в окружающем нас мире, во всё большей степени будет приводить к тому, что реальные рычаги управления процессами развития человечества будут сосредотачиваться у потомков патриархальных типов семей.

З) Единство и противоречие биологического и социального ранга.

Отметим, что у млекопитающих иерархия биологической (эволюционной) значимости более широка и гибка, чем у насекомых. У самцов она жёстче, у самок - мягче. При социальной организации млекопитающих их социальная иерархия базируется на их биологической иерархии. Как закономерно вытекает из вышеизложенного, любое живое сообщество, в том числе и человеческое, имеет эволюционную или биологическую иерархию. И она первична при образовании социальных иерархий.

Попробуем разобраться, на чём основывается биологическая значимость отдельно-го индивидуума. Казалось бы, что с развитием человечества постепенно начинает стираться грань между городом и деревней, между мужчиной и женщиной. Но это лишь иллюзия. Как у мужчин, так и у женщин вырабатываются как мужские, так и женские гормоны. Всё дело в их процентном соотношении, которое имеет гетерохронность и не-равномерность развития (т.е. неравномерность их развития на различных временных интервалах). Скажем в 10 лет разница в соотношении мужских и женских гормонов в организме ребёнка небольшая, в 20-25 – максимальная, а в 65-70 практически отсутствует. Данная фраза верна для подавляющего большинства человечества. Однако существуют люди, имеющие значительную разницу в соотношении мужских и женских гормонов и в 70 лет.

Чем выше эта разница и чем дольше сохраняется различие в соотношениях уровней мужских и женских гормонов – тем более сильные мужские и женские типы индивидуальностей мы будем наблюдать. Естественно, что сильные мужские и сильные женские типы будут тяготеть друг к другу и к патриархальной организации семьи. Их биологическая, эволюционная значимость высока. Особи с низкой биологической значимостью будут тяготеть к матриархальному типу культуры, разница в соотношении мужских и женских гормонов у таких особей нивелируется с каждым поколением. Однако при не-которых условиях, которые будут рассмотрены позже, этот процесс может меняться. Эти изменения возможны за счёт того, что по сравнению с высшими насекомыми чело-век является более эволюционно гибким существом.

И) Трёхполое человечество.

Эволюционный путь человечества в несколько тысяч раз короче эволюционного пути высших насекомых, но если присмотреться, он в точности проходит по основным пунктам развития социальных организмов, пройденного высшими насекомыми, но только с учётом специфики, эволюционной гибкости млекопитающих. Так мы постепенно во всё большей степени становимся трёхполым человечеством. Смена 20 и 21 веков – это эра торжествующего шествия ОНО, эра интенсивного образования третьего пола. Не только снижается количество людей, способных создать ребёнка нормальным эволюционным путём, но и уменьшается возрастной отрезок, когда они могут создать здоровое полноценное потомство. И как в муравейнике, ОНО всё более послушно и управляемо.

Наряду с механизмами биологической адаптации человечество имеет и механизм социальной адаптации к внешней среде - культуру. Культура может быть как патриархальной, так и матриархальной. Это два культурных полюса. Если внимательно при-смотреться к истории развития культур, то очевидно, что востребованность патриархальной или матриархальной культур напрямую зависит от жёсткости внешних условий. Жёсткие внешние условия выдвигают требования к патриархальности культуры. В результате деятельности "выдающихся мужей" внешние условия становятся более комфортными, и в культуре проявляются матриархальные черты. Следует отметить, что никаких научных доказательств существования древних матриархальных культур не существует за исключением легенд об амазонках и фигурок с выделенными женскими детородными органами. То есть, повторюсь, наука основана не на фактах, а на умении правдоподобно их интерпретировать.

При стабильном существовании наблюдается сдвиг культуры в сторону матриархальности. Это неизбежно сопровождается снижением рождаемости, увеличением бес-плодных женщин, мужчин-импотентов, увеличением процента гомосексуалов - сдвигом в сторону ОНО - третьего пола. Отметим, что у насекомых третий пол существует для социального обслуживания самки и самцов. У них низкий биологический ранг и высокая управляемость. Муравья никто не спросит - ел ли он, спал ли он. Поступил сигнал тащить - тащи. Процессы в человеческом сообществе схожи. ОНО в человеческом сообществе более управляемо. ОНО составляет основную базу всех социальных образований. ОНО не способно ни к самостоятельному бунту, ни к созданию чего-либо нового, ломающего устоявшиеся структуры. ОНО всегда инстинктивно следует за особями с высокой биологической значимостью. Если бунтует носитель высокого биологического статуса, то ОНО с восторгом следует за ним.

Вкратце остановимся на психологических особенностях трёхполого человечества. Так как мужской пол является генетически экспериментальным материалом, то избранные особи (для данного отрезка эволюции) лучше всего находят те или иные решения. Они в силу своего предназначения наилучшим образом подходят для прокладывания новых дорог эволюции. Однако довести эти дороги «до ума», «обкатать» их наилучшим образом и приспособить для своего существования может только женщина. Так, например, лучшие повара, портные и т.д. – всегда мужчины, но больше всего хороших поваров среди женщин. Конечно, есть профессии, где невозможно придумать что-либо кардинально новое – такие профессии постепенно становятся женскими. Есть профессии, где постоянно требуются новые и рискованные решения – такие профессии остаются мужскими.

Можно возразить, что в современных условиях мы можем наблюдать и женщин, которые пытаются принимать новые и рискованные решения. Но диапазон новизны и риска решений у наиболее ярких самок качественно иной, чем у ярких самцов. К тому же принятие на себя мужских ролей с неизбежность вытесняет как их самих, так и в большей степени их потомство в разряд ОНО.

ОНО не предназначено ни для прокладки новых эволюционных дорог, ни для их совершенствования, но оно служит превосходным инструментом, когда такую дорогу надо расширить и утоптать до твёрдости. Они наилучшим образом могут выполнить работу, лишённую всякого творческого начала. Нет необходимости обижаться на незавидную роль ОНО. Как правило, они не бывают счастливыми, но почти всегда они остаются довольными. Им ведь не много и надо. «Хлеба и зрелищ» - это их лозунг с момента начала формирования

Я не поклонник «всадника на белом коне» г-на Ф. Ницше. «Всадник на белом коне», как и любой другой подвид сверхчеловека, обретает смысл лишь только тогда, когда он действует на фоне толпы и во имя её блага. А если не во имя блага «всех» - тогда мы имеем не подвид сверхчеловека, а подвид психопата-маньяка, словившего какую-либо идейку и пытающегося материализовать её в безумном танце смерти. На фоне эволюционных процессов любой подвид сверхчеловека такая же бессмыслица, как и любой под-вид психопатов. Эволюционное предназначение и тех, и других – «срезание краёв».

«Срезанием краёв» можно охарактеризовать эволюционный процесс, приводящий к гибели большого количества людей. Появление «всадников на белом коне» всегда является следствием увеличения общей агрессивности в человеческой популяции. Так как увеличение агрессивности противоречит существующим законам эволюции, то происходит гибель наиболее агрессивных под предводительством «всадников».

Белое человечество за последнее столетие потеряло свыше нескольких сот миллионов людей в двух мировых войнах. Скорее всего, это минимальная цена за снижение уровня его агрессивности в период, когда человечество стало заниматься структуризацией пространства на уровне элементарных частиц. Только гибель миллионов снизила уровень агрессии белого человечества и существенно снизила риск уничтожения Земли в термоядерной войне.

К) Выводы. Эволюция трёхполого человечества.

Таким образом, можно видеть, что у каждого из полов существует своё эволюционное предназначение. ОН и ОНА берут качеством, а ОНО количеством. Однако не стоит считать, что ОН и ОНА всегда будут производить только ЕГО и ЕЁ, а ОНО будет заниматься воспроизводством ОНО. По большей части это будет верным, однако с развитием человечества всё большую роль будет играть психогенный фактор. Так, уже сейчас, можно наблюдать снижение чисто соматических заболеваний и их сдвиг в сторону психосоматики. Психика же формируется в тесной связи с окружающим типом культуры. Принятие матриархальных парадигм неизбежно вытесняет носителей этих парадигм в разряд ОНО. Сытные и комфортные условия существования также неизбежно выдавливают в ОНО, какая бы не была сильная генетика у человека.

Наоборот, в жёстких условиях существования в семье ОНО может расти ОН или ОНА. Для того чтобы понять своё место и предназначение следует, прежде всего, определиться куда тебя влечёт. Если ты склонен к сытной и спокойной жизни под лозунгом «хлеба и зрелищ» или «водки! а зрелище сам устрою», то не следует пытаться торить новые дороги – не будешь ни счастлив, ни доволен. Счастье – удел ЕГО и ЕЁ. Но это трудное счастье. Лёгкого счастья не бывает. Это путь самоограничения, путь ответственности за все свои действия.

Отметим, что между ИМ, ЕЙ и ОНО, как правило, в человеческом сообществе не существует жёсткой границы. В зависимости от биологической значимости индивида у него своё место в биологической иерархии. Биологическая иерархия является первичной при взаимодействии индивидов. Очень часто (особенно в настоящее время) она не сов-падает с иерархией социальной. Можно наблюдать, как социально значимый индивид попадает под влияние или старается всеми силами избежать конфликта с менее значимым в социальном плане, но имеющим более высокий биологический ранг индивидом. Индивид с более высоким биологическим рангом, как правило, будет пользоваться большим успехом у представителей противоположного пола.

При этом для женщин биологический ранг мужчины будет иметь первостепенное значение, для мужчины ранг женщины не является столь важным. Но это, конечно же, только в общем случае. Вспомним, что мужчина является генетическим носителем мутационных изменений. Более значимые с точки зрения эволюции изменения подкрепляются усилением выработки именно мужских гормонов. Женщина же, являясь хранительницей генотипа, обеспечивает стойкость к генетическим изменениям. Чем выше генетическая устойчивость – тем более интенсивно вырабатываются женские половые гормоны.

Потомство сильного мужского типа и сильного женского типа будет обладать необходимыми генетическими изменениями, которые будут наилучшим образом «вписаны» в существующий генотип. Потомство сильного мужского типа со слабым женским при-ведёт к дисбалансу в сторону генетических изменений. Такие изменения не во всех случаях будут полезны, но шанс формирования полноценного потомства есть. Как есть и шанс значительных генетических уродств. Потомство же слабого мужского типа с сильным женским, с точки зрения эволюции, бесперспективно и в природе практически не наблюдается. Такие мужчины обычно не являются биологическими отцами, они растят чужих детей в своей семье, зачастую считая таких детей своими. Они являются «социальными отцами» и эту роль они могут играть превосходно, но их авторитет для подрастающего поколения уменьшается по экспоненте. Потомство слабого мужского и слабого женского типов – источник неконтролируемых мелких генетических мутаций, практически незаметных генетических уродств. У такого потомство слабая психическая устойчивость и низкий иммунитет.

Нарушения в экологическом режиме практически безболезненно будут сказываться на потомстве первого типа и очень болезненно - на последнем. У первого типа детей будет хорошая психическая устойчивость, последние – полностью подпадают под действие теории г-на Фрейда. Однако данный процесс не является необратимым, раз и навсегда заданным. При соблюдении определённых правил поведения, основанных на правильном учёте силовых линий эволюции, потомки четвёртого типа могут иметь и более сильных в биологическом плане детей. Но для этого им будет необходимо затрачивать значительные усилия.

Так первый тип можно охарактеризовать как тип с высокой потенцией развития, второй, как тип с высокой неустойчивой (меняющейся по определённым законам) потенцией. Третьего типа практически в природе не существует, это тип с низкой устойчивой потенцией. Четвертый тип – низкая неустойчивая потенция.

Представителям четвёртого типа для того, чтобы подняться по эволюционной лестнице нужно предпринимать очень значительные усилия, которые должны компенсировать всю энергию развития бесполезно утилизированную их предками. Представители первого типа, если они тратят энергию своего развития на усладу «себя любимых» неизбежно производят потомство с меньшей биологической значимостью, более низкого ранга. Но данное положение будет более понятно в дальнейшем, когда мы перейдём к рассмотрению высших психических функций человека.

Практическое использование закона биологической иерархии.

А) Конфликт биологической и социальной значимости.

Понимание биологической иерархии индивидуумов вполне объясняет так называемый конфликт отцов и детей. С возрастом социальная значимость отцов, как правило, возрастает, а биологическая снижается. У детей же происходит их непрерывный рост биологической значимости. Фактически это не столько конфликт поколений, сколько конфликт биологического и социального, где биологическое всегда одерживает верх, так как оно первично. Естественно, что от таких конфликтов всегда больше страдают имен-но отцы. У отцов с высоким биологическим рангом этот конфликт более затяжной и более сглаженный. У отцов с низким рангом конфликты же отсутствуют вовсе. Им не при-выкать приспосабливаться к обстоятельствам.

Понимание биологической иерархии даёт и совсем иной взгляд на исторические процессы, происходившие в человеческом обществе. Первоначально лидером всегда является человек с высоким биологическим рангом и его потомки, как носители такого же высокого ранга. Однако управление всегда требует значительных энергозатрат. Первоначально лидер осуществляет свою деятельность в интересах всего сообщества. При этом неизбежно возрастает его биологическая значимость для всего сообщества в целом, она подпитывается этим сообществом. За счёт этой подпитки максимально развиваются потенции лидера по структурированию окружающего мира. Он как бы расширяет поле своего воздействия на окружающий мир.

Однако, как показывает человеческий опыт, чаще всего результатом этого является резкое завышение самооценки. В результате действия лидера или его потомков во всё меньшей степени начинают учитывать интересы всего остального сообщества. Как следствие деятельность лидера становится не столько структурирующей окружающее пространство, сколько деформирующей имеющиеся структуры, что вызывает противодействие со стороны этих структур. Конечным результатом такого противодействия является снижение потенции лидера по структуризации пространства и, как следствие, снижение его биологической значимости, что с неизбежностью приводит к снижению его психологической и биологической устойчивости, снижению иммунитета.

Можно заметить, что чем авторитарнее и жёстче лидер, тем более незаметные проявления недовольства он вынужден отслеживать, чтобы удержать власть. Он вынужден увеличивать свою сенсорную чувствительность к малейшим проявлениям недовольства. Увеличение же сенсорной чувствительности, в свою очередь делает его менее защищённым со стороны его окружения, со стороны эмоционального фона его окружения. Чем более жесток правитель, тем большей жестокости он ожидает от окружающего мира, тем выше вероятность осуществления таких ожиданий. При этом, чем более сильной волей обладает такой правитель, чем ниже его обеспокоенность собственной судьбой, и чем полнее он выполняет дарованное ему предназначение – тем выше его вероятность без-бедного существования, особенно на ранних этапах человеческого развития.

Часть индивидуумов в любом человеческом сообществе с высоким, но менее значительным, чем у лидера биологическим рангом постепенно создают оппозицию. Когда биологическая значимость индивидуумов в оппозиции начинает превышать биологическую значимость индивидуумов во власти, неизбежно происходит переворот. ОНО же всегда лояльно к силовым потокам (да и в силу невысокой потенции ОНО не может дол-го противиться таким силовым потокам). Самое смешное в том, что власть никогда не видит реальной для себя опасности в противниках вплоть до самого момента переворота, так как стабильность или нестабильность власть оценивает по поведению ОНО. А эта стабильность или нестабильность всегда иллюзорна.

Б) Иллюзии власти.

Стабильность власти, если под властью мы будем понимать способность к управлению активностью людей, не зависит от количества её сторонников или противников. Эта стабильность определяема активностью, которую могут развить сторонники или противники существующей власти. Активность же является реализованной потенцией, реальными носителями которой являются биологически значимые индивидуумы. Активность биологически значимых индивидуумов настолько велика, что они не могут не менять структуры окружающего мира, иначе он будут разорваны собственной потенциальной энергией как паровой котёл при большом избыточном давлении пара. Невысокой активности ОНО хватает лишь на приспособление к внешним воздействиям.

Таким образом, можно видеть, что объединение индивидуумов с высоким биологическим рангом с целью противостояния существующей власти, чаще всего остаётся не-видимым для этой власти, пока не будут задействованы широкие массы (ОНО). Без поддержки ОНО смена власти может быть осуществлена, а может быть - и нет. Данная задача могла бы быть просчитана математически, если ввести некую единицу биологической потенции.

В) Власть в современном мире.

С этой точки зрения представляется интересным рассмотрение существующих в со-временном обществе моделей власти для оценки перспектив их развития. Модель власти, которую мы имеем в современном мире - практически не опирается на биологически значимых индивидуумов, чаще всего в неё входят те, кого напрямую направляют биологически значимые и не очень значимые индивиды. «Власть имущие» не правят в полном смысле этого слова, они решают задачи, которые им задают те или иные биологически значимые индивиды. Такая система позволяет биологически значимым индивидам властвовать опосредованно, через те или иные структуры, т.е. перекладывать часть своей ответственности, что автоматически приводит к снижению их биологического статуса. Именно поэтому период современных властителей столь короток и потомство таковых властителей, чаще всего, не обладает властью. Как только оппозиция набирает необходимое количество единиц биологической потенции - происходит смена режима.

Существующая модель власти уже на данный момент не является оптимальной с эволюционной точки зрения. Она не обеспечивает развитие потенции всех биологически значимых индивидуумов. Конечно, из марксизма осталась привычка рассматривать любую смены власти как результат конфликта производительных сил и производственных отношений. Однако этот принцип вполне мог применяться лишь до развала Советского Союза.

Если же использовать законы физики применительно к психологии, а именно закон преобразования потенциальной энергии в кинетическую, то можно видеть следующее. Любой смене власти предшествует накопление потенциальной энергии – накопление потенции нереализованных способностей. А как будет доказано далее именно способности в большей части, чем потребности являются источником активности людей. Именно энергия этой потенции переходит в кинетическую энергию разрушения старого режима. Человек, находящийся на гране голодной смерти неспособен к бунту уже потому, что его мысли не о бунте, а о еде. И только когда человек сыт и у него есть свободное время, тогда нереализованные способности подталкивают человека к размышлениям, к активности, к структуризации окружающего мира. Но это не должна быть сытость от пуза – в этом случае львиная доля активности расходуется на переваривание пищи и борьбу с болезнями, появляющимися в результате зашлаковывания организма. Полуголодный всегда активней и голодного и сытого, да и биологический статус его при таком режиме начинает возрастать.

Г) Миф о потребностях как источниках активности.

В современной психологии принято считать, что источником активности человека являются его потребности. Но если мы проследим эволюцию потребностей, тогда мы сможем увидеть истинные источники человеческой активности. В момент зарождения человеческого существа соединение сперматозоида с яйцеклеткой приводит к зарождению живой субстанции с программами энергоразвития – задатками.

Реализация программ энергоразвития задатков во внешнем мире с помощью деятельности приводит к появлению способностей. При этом любая способность формируется и закрепляется лишь тогда, когда она имеет определённую социальную значимость. Даже способность ребёнка к самостоятельному питанию имеет определённую социальную значимость, так как высвобождает время его родителей. Сложные взаимосвязанные комплексы способностей, закрепляемые генетически в качестве безусловных реакций, воспринимаются нами как потребности. Потребности обеспечивают минимальный (базисный) уровень жизнедеятельности. Однако филогенетически любая потребность имеет в своей основе способности. Даже сама потребность в пище не может появиться без способности к усвоению этой пищи. Таким образом, и потребности, и способности, и задатки являются источником активности человека, причём первые в наименьшей степени, а в наибольшей именно задатки.

Именно поэтому любая смена власти подготавливается накоплением нереализованных способностей наиболее активных, наиболее значимых с точки зрения эволюции индивидуумов. Они либо сами захватывают власть, либо делают это, используя индивидов с низким биологическим (эволюционным) рангом.

Д) Эволюция власти.

Общая тенденция развития власти как способности к использованию активности человеческих индивидуумов направлена к увеличению её тотальности и расширению диапазонов её реализации. Если в начале развития человечества превалировали меры физического воздействия для получения некого материального продукта: отдай – или будешь убит, а затем сделай то-то или будешь бит, то на данном этапе развития человечества формы принуждения расширяются до форм психологического воздействия. Хотя и старые формы в некоторых случаях остаются востребованными. Конечно, с активным формированием среднего пола, его численным ростом возрастает управляемость толпой с помощью именно психологических форм воздействия.

Рядового муравья в муравейнике никто не спрашивает: ел ли он, пил ли он, хорошо ли выспался. Ему поступает сигнал: тащить соломину – он её тащит. Рядовому обывателю достаточно несколько раз с помощью средств массовой информации (средств массового воздействия) уверенно повторить любую глупость и обыватель получает устойчивую установку. Например: демократия и правовое государство – это хорошо. И обыватель начинает свято верить, что это хорошо для него. Он даже не задумывается для кого это всё действительно хорошо, и на каком этапе развития.

В современном мире с увеличением численности индивидуумов среднего пола: гомосексуалов, импотентов, женщин, не способных к биологическому деторождению на передний план выдвинут лозунг обеспеченности достаточным и стабильным уровнем хлеба и зрелищ. При этом количество обеспечивается за счёт снижения качества, что опять же в силу обратных связей приводит к лавинообразному увеличению ОНО. Генетически модифицированные продукты также как и массовая культура способствуют уменьшению генетической и психологической стабильности, которые взаимосвязаны между собой. Таким образом, человеческая активность на данном этапе направляется на решение эволюционной задачи – формированию среднего пола. Однако в силу большой потенции развития, человек является более гибким в эволюционном плане существом, поэтому этот процесс не столь бросается в глаза как в мире насекомых.

В условиях стабильного существования не просто возрастает количество ОНО, но и возрастает их количество в структурах управления. При этом, будучи сами продуктом стабильных условий они всю свою деятельность направляют на поддержания стабильности. Нужда в индивидуумах с высокой биологической значимостью возникает лишь в периоды кризисов и бурных потрясений. При этом зачастую индивидуумы с высокой биологической значимостью сами являются источником таких потрясений. Это творческие личности, создатели всего нового. Так не случайно, у лиц с высокой творческой активностью (исследовались шведские учёные – мужчины) более высок уровень мужского гормона - тестостерона.

Следует учитывать неравномерность развития различных частей человеческого со-общества. Следует признать, что наибольший вклад в структурирование окружающего пространства (создание машин, компьютеров и т.д.) внесли белые люди европейской части. И здесь мы можем наблюдать устоявшиеся системы так называемой «западной демократии», системы, обеспечивающей более-менее стабильное существование, когда у власти находится наибольший процент представителей ОНО. При этом подавляющее большинство ОНО имеет в достатке и хлеба, и зрелищ. В этих условиях существуют все предпосылки для развития творческих, биологически значимых личностей в иных плоскостях деятельности, чем захват власти. Но, так как превалирование ОНО во власти означает наличие застойных явлений в обществе, то периодически западная демократия претерпевает встряски – кризисы. Казалось бы, у такого общества есть определённые перспективы развития.

Такие перспективы существовали лишь до того момента пока западное ОНО, руками США не решило облагодетельствовать своей моделью всё остальное человечество. При этом всё было сделано под настоящим западным слоганом «цель оправдывает средства». Модель стала навязываться с помощью военной силы. Полный крах пока ещё не наступил, но уже просматривается. Непонимание сил действующих в человеческой психике, непонимание эволюционной роли трёх полов, приводит к такому обратному воздействию, которое потребует от запада кардинальной перестройки всей существую-щей системы. При этом не берусь прогнозировать, с какими потерями для белого человечества запада пройдёт данная перестройка.

В отличие от традиционного запада весь остальной мир не готов подчиниться управлению ОНО. Во всём остальном мире пока ещё не существует иных форм утилизации (либо они существуют в слабо развитых формах) творческих потенций биологически значимых индивидуумов, чем захват власти. Представителям очень многих народов, особенно с мусульманской религией, трудно научиться подчинять себя людям с низким биологическим рангом, не теряя самоуважения, не теряя себя. К тому же подавляющее большинство мусульманских стран практически не были затронуты двумя последними мировыми войнами, существенно снизившими агрессивность белого человечества

Естественно, что противодействие власти ОНО на начальном этапе принимают формы борьбы, которые Западом называются террористическими. Однако, это террор «против никого», поэтому он не даёт ощутимых результатов для тех, кто его применяет. На данном этапе развития мы не имеем ни борьбы концессий, ни борьбы Запада и Во-стока – это лишь внешние формы. Напомню, что в борьбе особей с высокой биологической значимостью и низкой всегда побеждают первые, даже если вторые объединены в систему. Только поиск и включение в эту систему лиц с высокой биологической значимостью может привести к взаимовыгодному симбиозу для всего человечества. Однако западная цивилизация должна при этом очень значительно измениться.

Е) Выводы. Перспективы развития.

Любой индивид с высоким биологическим рангом обладает и более высокой жизненной активностью. Данный вывод следует из того факта, что значительное преобладание либо мужских, либо женских гормонов (естественно, в процентном соотношении) обуславливает и значительную поисковую активность, более высокую потенцию реализации своих желаний. Когда в силу возрастных, а чаще психологических изменений (когда человек создаёт себе установку на создание границ для своего развития), приостанавливается процесс превращения задатков в способности, источником активности становятся половые гормоны.

Если индивид не реализует свою высокую потенцию, то она всё равно неизбежно будет искать выход в противостоянии существующей системе, не дающей таковую потенцию реализовать, превратить в кинетическую энергию действий. Смею предположить, что и лидеры криминального мира - это индивиды, не нашедшие способа реализации заложенной в них потенции в существующих условиях. Единственным способом избежать нестабильности развития человеческого общества является создание системы, позволяющей производить отбор биологически значимых детей для включения в существующую систему. При этом необходимо понимать, что рано или поздно именно такие дети будут определять ход мирового развития и именно у них будут реальные бразды правления. Противодействие со стороны «мировой элиты» может лишь значительно осложнить положение этой элиты и лишить её потомство каких-либо шансов на жизнь. Биологически значимые индивиды, не включенные в общую систему, всегда будут являться центрами дестабилизации данной системы. И только определённый баланс биологически значимых индивидов внутри и вне системы может сделать такую систему жизнеспособной.

Рассматривая данную проблему, следует иметь в виду следующее. Существует три типа людей в зависимости от выделяемых в момент наивысшего напряжения гормонов. К первой группе относятся люди, у которых во время экстаза и эйфории выделяется природный эндогенный алкалоид, который по своим характеристикам воздействия сродни алкоголю. Ко второй группе относятся те, у кого на природном пике выделяются вещества морфинной группы – эндорфины. И к последней группе относятся те, у кого высвобождаются белки нейропептиды, являющиеся катализаторами в нейронных цепях головного мозга. При этом сила воздействия нейропептидов в 200 раз сильнее веществ опийной группы. В зависимости от соотношений этих трёх групп кто-то наилучшим об-разом способен осуществлять построение теоретических баз и общее руководство, кто-то наилучшим образом способен к непосредственному воплощению идей, являясь оперативным руководителем.

На современном этапе развития предположение о нестабильности положения «мировой элиты» может показаться бредом. Едва ли является секретом, что в различных частях Земли существуют группы людей, считающих, что они занимаются процессами управления всем человечеством. Так, одни группы считают, что они осуществляют духовную власть, вторые – концептуальную, третьи – экономическую, четвёртые – политическую, пятые – ещё Бог знает какую. Конечно, в целом, процесс создания единого управляющего центра эволюционно неизбежен. Однако такой управляющий центр будет качественно отличаться от каждого из тех, которые мы имеем на современном нам этапе.

Объектами воздействия эволюции являются именно самцы и самки, но никак не ОНО, эволюционное предназначение которого - в создании наилучших условий функционирования этих самых самца и самки. При этом наилучшие условия отнюдь не означают наиболее комфортных условий, скорее именно недостаточно комфортные. На первый взгляд кажется, что создание генной инженерии, успехи клонирования, развитие биотехнологий, создание подобия искусственного интеллекта и другие эволюционные костыли могут изменить ход эволюции. Однако это всего лишь иллюзия. Любые костыли лишь облегчают участь больного на начальном этапе. Привыкание к костылям, а па-че чаяния упование на них как на единственную опору в жизни превращает человека в придаток деревянных костылей. Чтобы выздороветь нужно захотеть отказаться от костылей. Без усилий, без боли, без падений и подъёмов излечение невозможно, как не совершенствуй костыли.

Любая система, в том числе и человеческое сообщество, стремится к иерархизации управляющих воздействий, именно поэтому так называемый процесс глобализации так-же является эволюционно обусловленным процессом. Однако он будет идти очень тяжело и с большими потерями для человечества, пока не будет усвоено, что формы правления в различных странах не могут не быть различными. Вне зависимости от форм правления, воздействия, управляющие человеком, имеют схожую природу. И овладение эти-ми механизмами воздействия не имеет ничего общего с тем, что принято считать «властью». При этом управляющее воздействие становится абсолютно незаметным. Лидеры современной глобализации должны понимать, что на определённом историческом этапе они и их потомки просто будут заменены и вытеснены в сытое и довольное ОНО. Также совсем иным будет и лидерство стран в мире. Но сам процесс глобализации эволюционно неизбежен. Попробуем вычислить, каким образом будет идти данный процесс.

Функциональная асимметрия коры больших полушарий.

А) Право-лево или сено-солома.

Перед рассмотрением этой главы позволю себе напомнить некоторые аспекты со-временной психологии. Правое полушарие головного мозга ответственно за левую сторону тела, а левое за правую сторону тела. Но на этом их отличия не заканчиваются.

В периоды войн и в результате бытовых травм некоторые люди получали серьёзные травмы мозга, фактически жили с одним полушарием. Люди с сохранным левым полушарием практически всегда находились в подавленном эмоциональном состоянии. У них превосходно сохранялась логика, они безупречно строили свои фразы, однако их речь не содержала никакого интонационного наполнения. Они не могли, например, отличить иронию от одобрения. Для них было важно, ЧТО сказано и ускользало значение того, КАК это было сказано.

Правополушарные люди, наоборот, находились в эмоционально приподнятом настроении. Они не могли, что называется, правильно связать два слова. Для них ускользал смысл того, ЧТО было сказано, но они прекрасно понимали, КАК это говорилось. Они, например, могли понять, что хочет человек, говорящий на абсолютно не-знакомом для них иностранном языке.

Таким образом, было высказано предположение, впоследствии принятое подавляющим большинством учёных о том, что левое полушарие отвечает за пространственно-временные логически абстрактные связи, а правое полушарие за образное мышление. При этом практически нигде в специальной литературе не встречается упоминаний о том, что именно образное мышление связывает воедино разрозненные факты и явления. Таким образом, левое полушарие как бы расчленяет окружающий нас мир на разрозненные факты и явления, соединяя их между собой абстрактными логическими связями, формируемыми на основе индивидуального опыта. Правое же полушарие воспринимает мир во всей его целостности.

Вспомним школьный курс физики, где говорится о том, что все физические тела имеют корпускулярно-волновую природу. Так вот, левое полушарие «занято» отслеживанием корпускулярных свойств окружающих тел, создавая между ними абстрактные логические взаимосвязи, которых может и не быть на самом деле, создавая устойчивые иллюзии. Правое же полушарие «занято» исследованием волновых свойств. Именно оно создаёт образ мира. Так если левополушарного человека можно назвать умным, то правополушарный – мудр. Именно на счёт правополушарной деятельности мозга можно отнести все гениальные прозрения, когда образ предшествует гениальному открытию.

Б) Ученье - свет, да неучёных тьма. Вопрос о качестве обучения.

Здесь скрыто различие между знанием и пониманием. Знанием является лишь некая информация, которая может быть передана словами, т.е. это продукт левополушарной деятельности мозга, ограниченной индивидуальным опытом. Понимание – продукт целостного и правильного (адекватного - специально для психологов) восприятия мира, и оно не всегда может быть передано словами, лишь образами. Понимание – продукт правополушарной деятельности мозга. Так, логически безупречными предложениями можно выстроить образ, который будет восприниматься как «полная ахинея».

В эволюционном плане, при формировании ребёнка именно правое полушарие раньше «включается в работу». Само постижение мира невозможно без деятельности правого полушария мозга. Оно является ведущим на протяжении ряда лет жизни ребёнка. Роль левого полушария нарастает постепенно вместе с формированием понятий и представлений. И вдруг – встряска: школа, где резко возрастает нагрузка именно на левое полушарие, когда большинство детей к этому ещё не готово. Последствия известны всем.

Беда современной школы – не в наличие огромной логической информации, которая должна быть воспринята учащимися и даже не в том, КАК преподносится эта информация (зачастую она преподносится так, что дети заранее отвергают и учителя и, следовательно, всю идущую от него информацию). Беда современной школы в том, что она не может обеспечить правильную нагрузку обоих полушарий мозга.

Значительная загрузка именно левого полушария, без включения в работу правого (или, паче чаяния, включение его в режиме недоверия и отрицания) приводит к дисбалансу в работе мозга, сбою в работе систем организма, ухудшению здоровья учащихся, к их неправильной самооценке и, следовательно, к неправильному восприятию окружающего мира. И все эти причины являются не биогенным, а социальным фактором в будущем сдвиге учащихся в сторону ОНО. Здесь, в школе происходит первое и жёсткое разделение на биологические ранги, которое с годами только закрепляется. Те из детей, которые самостоятельно учатся в ответ на одностороннюю «загрузку» левого полушария «загружать» своё воображение становятся успешными в учёбе. Кто нет, те либо становится «двоечниками» (при этом, имея зачастую высокий биологический ранг), либо платят здоровьем за такой дисбаланс.

Следует учитывать, что функциональная асимметрия мозга различна не только в разные периоды развития человека (гетерохронность функциональной асимметрии – опять, специально для психологов), но она существенным образом отличается у мужчин и у женщин. Также, на мой взгляд, существуют значительные отличия в функциональной асимметрии мозга различных рас. Одним из существенных факторов является функциональная асимметрия мозга в период бодрствования и период сна. И здесь находится ключик к пониманию вещих снов и множеству других не менее интересных вещей.

У меня нет данных о функциональной асимметрии мозга представителей жёлтой и чёрной расы, на мой взгляд, они должны несколько отличаться, поэтому буду говорить о представителях лишь белого человечества. В дневное время у представителей белой расы функциональная асимметрия сильно сдвинута в сторону функционирования левого полушария. Считается, что у мужчин она ярче выражена, чем у женщин. Зато в ночное время, наоборот, наблюдается сильный сдвиг в сторону правополушарной деятельности. Во снах отсутствует обычная логика дня, логика левого полушария, но в них есть своя логика, логика ассоциаций (которую, кстати, можно заметить и в дневное время, если отслеживать свободное течение потока ассоциаций).

В) Сон как способ постижения окружающего мира.

Очевидно, что данный процесс отражает следующее. В дневное время человек очень часто использует речь, прежде всего так называемую внутреннюю (процесс мышления словами без использования голоса, «про себя»). В результате человек создаёт для себя некую иллюзию внешнего мира с иллюзорными пространственно-временными связями, часть из которых может совпадать с реальными.

В ночное время, наоборот, снижается активность левого полушария и нарастает активность правого. Именно поэтому, во снах нет обычной левополушарной логики. Там действуют свои законы ассоциативной логики, по которой одна картина сна плавно переходит в другую, и сюжет меняется по определённым принципам, которые проснувшийся человек едва может понять. Вы можете видеть во сне лицо незнакомой вам женщины и знать, что она ваша мать, а через секунду она становится посторонней женщиной в соответствии с точной канвой сна. Очень интересен тот факт, что за считанные секунды сна человек может прожить чуть ли не полжизни, видеть большой остросюжетный фильм.

Как установлено в результате физиологических исследований, все люди видят сны. Однако очень многие из моих знакомых утверждают, что они редко видят сны или не видят их совсем. В чём же дело? Очевидно, что каждое из полушарий может жить как бы своей отдельной жизнью. И если левополушарная логика очень далека от правополушарной, то организму иногда легче включить механизм забывания сна, чем связать две эти картины мира. Это своеобразный защитный механизм.

Как, откуда берутся сны? Данный вопрос лежит вне пределов толкования современной науки. Как иногда получается, что мы видим так называемые «вещие сны»? По-пробуем спрогнозировать, каким образом могут звучать ответы на данные вопросы. В течение дневной деятельности мы часто готовимся совершить определённые движения, но не совершаем их. При этом вся нервная цепочка от коры больших полушарий до нервных окончаний, сокращающих мышцы (эффекторов) остаётся «под напряжением», т.е. в состоянии готовности быстро осуществить необходимое действие. Мышцы переводятся в состояние повышенного тонуса. Тем самым подготавливается определённый путь, по которому пройдёт нервный импульс.

Конечно, мне могут возразить, что нервный импульс действует по принципу «всё или ничего», т.е. нервное волокно начинает проводить нервный импульс только при наличии некого минимально необходимого сигнала. При этом если сигнал меньше, то импульс не проводится, а если больше, то это никак не сказывается на силе нервного импульса, «получаемого на выходе». Однако было бы интересно проследить, как меняется величина «запускающего сигнала» с возрастом. К сожалению, на этот счёт у меня нет никаких данных.

Следует учитывать, что в создании оптимального пути для проведения нервного импульса участвуют не только нервные волокна, но и группы глиальных клеток, возбуждение которых и создаёт превалирующие нервные пути. Во время сна организм пытается «произвести перезагрузку» нервной системы, убрав излишний тонус мышц. При этом излишне возбуждённые глиальные клетки посылают сигналы о своём состоянии в кору головного мозга. Известно, что при возбуждении тех или иных участков коры человек может видеть, слышать или осязать те или иные галлюцинации.

Таким образом, растормаживание нервной системы при угасании активности лево-го полушария вызывает галлюциногенные состояния, воспринимаемы нами как сны. До сих пор никому не понятно как происходит создание образов в нашем мозге. Где сидит тот киномеханик, который «крутит нам картинки», и кто он?

Если принять во внимание специализацию коры в распознавании корпускулярных и волновых свойств окружающего мира, то становится понятным, что интерференционные картины, возникающие в результате наложения волн, и создают те или иные образы, которые существуют в нашем мозге. Таким образом, можно видеть, что сон не является продуктом деятельности одного лишь мозга, но это сложный продукт деятельности всего организма. Продукт, в который входят и не отреагированные реакции, и мышечные зажимы, и непроизвольные задержки дыхания и информация, не пропущенная цензурой левого полушария в логическую картину мира. Оказывается, во сне мы живём и ощущаем мир полнее и правильнее.

Г) Религия как способ активизации правополушарной деятельности.

Кстати, стоит заметить, что все религии, начиная от шаманства и заканчивая мировыми религиями, используют техники, угнетающие деятельность левого полушария и, соответственно, возбуждающие правое. Это и использование соответствующих ритмов, запахов, это и многократное однотонное повторение молитв, когда человек уже не в со-стоянии отслеживать смысл слов и следует за образами, рождающимися на их основе, и многое другое.

Также следует отметить, что наркотики и алкоголь в различной степени угнетают деятельность коры больших полушарий. Деятельность левого полушария угнетается не-сколько сильней. Например, под действием алкоголя человек, безусловно, глупеет, с точки зрения обычной логики, но при этом мир воспринимается более широко и более многозначно. Человек неожиданно может, отбросив свои иллюзорные логические по-строения, увидеть мир таким, каков он на самом деле (недаром «истина в вине»). Может быть, одна из причин пьянства заключена в том, что современный нам мир предъявляет высокие требования к левополушарной деятельность мозга. Несбалансированная нагрузка на одно из полушарий вызывает перегрузку в работе организма, и он на бес-сознательном уровне «переключает» человека на более высокую правополушарную активность как своеобразное реле защиты.

Немаловажную роль здесь играет и то, что усиленная левополушарная деятельность сопровождается ростом отрицательного эмоционального подкрепления, депрессией, а правополушарная – эмоционально приподнятым настроением – положительным эмоциональным подкреплением. Казалось бы, здесь заложено некоторое противоречие с тем, что значительная часть людей творческих (правополушарных), как показывает история развития человечества, склонны к депрессиям и запоям, а вот у левополушарных такие случаи значительно реже. На самом деле творческие люди получают огромный положительный эмоциональный заряд во время самого процесса творчества и по достижении желаемого результата. И когда они по завершении решают отдохнуть и расслабиться, то волей-неволей впадают в депрессию. А у левополушарных отдых сопровождается улучшением настроения. Однако по качеству положительные эмоции левополушарных во время отдыха нельзя сравнить с положительными эмоциями правополушарных во время творчества.

Если мы вспомним, что основной задачей мозга является структуризация окружающего пространства, то имеет смысл разделить эту структуризацию на левополушарную и правополушарную (есть ещё термины техногенная и не техногенная эволюции, но, на мой взгляд, они не отражают сути происходящих эволюционных процессов).

Продуктом левополушарной структуризации является создание жилищ-мегаполисов, сети коммуникаций, машин, компьютеров и т.д. – вспомогательных приспособлений для изменения структуры окружающего мира. При этом следует учитывать то, что все эти приспособления являются продуктом ограниченной человеческой логики, не способной воспринимать многомерность мира выше трёхмерного. Соответственно, эта логика не может просчитать все последствия такой структуризации. Человеческое сообщество в большей степени начинает жить даже не сегодняшним днём, а за счёт дня завтрашнего, за счёт своего будущего. Именно поэтому такое будущее становится, для подавляющего большинства представителей этого человечества, менее вероятностным.

Возьмём лишь один, можно сказать, самый безобидный пример. Все наши болезни и болячки являются приспособительными реакциями организма к тем или иным условиям, в которых существует организм. Современная медицина всё глубже вторгается в наш организм и позволяет быстро устранить те или иные неприятные ощущения без понимания того, для чего организму (или сообществу организмов – человеческому сообществу) нужна та или иная болезнь. Вместо понимания причин возникновения и их устранения или принятия современная медицина помогает быстро избавиться от симптомов. При этом приём тех или иных лекарственных препаратов вызывает более глобальные и менее контролируемые процессы, с последствиями которых человек, может быть, не сумеет справиться за всю свою оставшуюся жизнь.

Когда человек пьёт и курит, в его подсознании присутствует понимание того, что он себе вредит и организм, так или иначе, включается в борьбу с этим злом. Но когда чело-век принимает таблетки, он даже не думает о том, какой вред они могут ему нанести и защитные механизмы не включаются, или включаются с запаздыванием. Ребёнок, усваивающий, что его родители с лёгкостью едят таблетки, уже не задумываясь, хватается за них с ещё большей лёгкостью, да ещё сами таблетки становятся всё менее противными. И каждое следующее поколение всё больше вырождается. Именно так мы вытаскиваем своё здоровье за счёт здоровья следующих поколений.

Д) Выводы. Правополушарная структуризация окружающего пространства.

Наряду с левополушарной структуризацией окружающего пространства существует и правополушарная. Она менее направлена на окружающий мир и больше на внутренний (так называемый духовный мир) человека. Это продукт деятельности религий – от шаманских до мировых и различных культур. По большей части правополушарная структуризация направлена на структуризацию человеческого сообщества, его поведения. Однако часть крупных структуризаций, таких как войны, грандиозные свершения (например, освоение космоса, глобальные строительные проекты и т.п.) были бы невозможны без правополушарной структуризации.

Результаты правополушарной структуризации, совершаемые отдельными индивидуумами, зачастую воспринимаются окружающими как чудеса. Чудеса, совершавшиеся святыми, никогда не были результатом какой-либо логики, но являлись продуктом правополушарной структуризации пространства. Чудеса телепатии, ясновидения и других явлений, не подлежащих объяснению современной науки - как продукта левополушарной структуризации - эти явления и факты являются продуктом правополушарной структуризации пространства. Ключи к чудесам и магии, недоступные современной науке лежат именно в области правополушарной деятельности мозга.

Если принять, что правое полушарие отзывчиво именно на волновые свойства окружающего мира, то придётся признать, что оно полнее способно воспринять много-мерные свойства мира и оперировать с многомерными пространствами. Немного больше конкретики. Возьмём многомерный волновой объект, имеющий сложную много-уровневую структуру. В пространствах различной размерности он может быть описан разными образами (математическими, физическими или художественными). В различных трёхмерных пространствах, количество которых зависит лишь от размерности самого объекта, он будет отображён по-разному. Чем больше взаимосвязанных образов может воспринять мозг, тем более он «подстроен» под этот объект, тем большими свойствами описываемого объекта он будет обладать.

Для упрощения понимания приведу аналогию. Предположим, существует некий двухмерный мир. В этом мире существуют объекты, обладающие определённым весом. С точки зрения существа трёхмерного мира любой объект мира, меньшего на одну раз-мерность, является бесконечно лёгким, т.к. он бесконечно тонок и может быть перемещён на любое расстояние бесконечно малым усилием. Также любой объект двухмерного мира для существа из мира на одну размерность больше абсолютно прозрачен и может быть легко переструктурирован. Таким образом, всего лишь поднявшись на одну раз-мерность можно творить то, что будет считаться чудом, т.е. явлением необъяснимым.

Человеческий мозг отнюдь не является пределом совершенства. Мозг человека не способен создать ничего нового. Он способен только рекомбинировать уже известное, старое. Так, если человеку предложить нарисовать несуществующее животное, то у это-го животного не будет ни одного нового элемента, ни одной детали, которую этот чело-век не мог бы видеть на планете Земля. Наиболее вероятно, что человеческий мозг является лишь некой антенной, принимающей поступающие сигналы. Поэтому наилучший способ создания нового – настройка на принимаемый сигнал.

Именно поэтому творческие натуры утверждают, что им необходимо подстроится, войти в образ, найти необходимое состояние. Двумя важнейшими элементами правополушарной структуризации являются настрой и яркий многомерный образ. Конечно, даже элементарная магия не исчерпывается этими двумя компонентами, но они являются важнейшими. При этом следует учитывать, что наиболее эффективным воздействием будет то, при котором в наименьшей степени разрушаются основные существующие структуры, воздействие, которое причиняет наименьший вред из всех возможных окружающим.

Если внимательно присмотреться к тем, кого принято считать ненормальными, то зачастую может оказаться, что они ненормальны лишь с точки зрения левополушарной логики, обладая при этом удивительными способностями. Так, в больнице на Пряжке был один пациент, обладавший всеми признаками ненормального, но все его предсказания о будущем своих врачей сбывались практически полностью. Можно предположить, что угнетенность левополушарной деятельности может компенсироваться усилением правополушарной, в результате которой мы будем наблюдать те или иные чудеса. Скорее всего, и процент сумасшедших в обществе будет в прямой зависимости от напряжённости и эффективности левополушарной деятельности в этом обществе, это своеобразный природный баланс.

Я достаточно далёк от гимнов правополушарной деятельности. Задача эволюции человека на данном этапе состоит не в угнетении левополушарной деятельности мозга. Этот этап уже давно пройден. Задача в активации правополушарной деятельности без ущерба для левополушарной, т.е. обеспечение совсем иного качества функционирования мозга. В этом случае можно будет осуществить качественный эволюционный скачок. Возможности такого мозга будут совершенно иными. И это единственный путь для тех, кто ищет и прокладывает путь в будущее.

Однако для этого стоит перестроить систему образования в отдельно взятом детском коллективе. С этой целью необходим подбор детей с хорошими в эволюционном смысле генетическими задатками, с последующим их обучением эффективному использованию своего мозга. Имеющиеся на данный момент программы так называемого развивающего обучения, базирующиеся на программах, развивающих синаптические связи (говоря сильно упрощённо – это связи между обоими полушариями) слабо эффективны в силу того, что они не дают таким детям практически никакого преимущества перед сверстниками. И в некоторой мере даже снижают их коммуникативные навыки, навыки, позволяющие более эффективно структурировать окружающее пространство. Они не только бесполезны в практическом плане, но, зачастую приводят и к весьма плачевным результатам.

В качестве примера можно привести эксперимент с детьми в США. Была отобрана группа детей с низким уровнем интеллект с IQ (это такой общепринятый у психологов условный показатель интеллекта) около 60. За год и 20 миллиардов долларов этот показатель удалось поднять до 90. Превосходный результат! Если бы не одно НО. Через два года результат обследования дал те же 60 единиц. Таким образом, конечно же, можно натаскать детишек на определённые тесты, но без ПОНИМАНИЯ как увеличить эффективность работы мозга, это будет мартышкиным трудом.

Я не ставлю задачей этой книги разжёвывание конкретных методов и упражнений. Все эти методы и упражнения уже давно реально существуют и применяются. Чаще все-го они применяются для развития взрослых. Но применяются неправильно. Так как к этому времени мы имеем уже устоявшуюся личность (личину – как объект межличностного взаимодействия). При этом зачастую такие взрослые уподобляются обезьяне с гранатой – вначале увеличивается их возможности воздействия на окружающих, а потом граната взрывается в их руках.

Эти методы и упражнения сами не настолько эффективны в отрыве от системы, позволяющей их применение. Так, даже уран при бесконтрольном применении, принесёт больше вреда, чем пользы. Что же говорить об освоении психической энергии, позволяющей направлять активность целых народов. Да и нельзя это делать бесконтрольно в силу ряда причин. Но понявший суть и сам сможет пройти весь путь. Моё дело – лишь посветить и указать на ближайшие опасности и ловушки на этом пути. Алчущий да обрящет. Путь есть и он более реален, чем воспринимаемая нами материя. Для того чтобы понять, как и в каком направлении следует развивать активность нашего мозга, попытаемся понять основные пути эволюции человеческой психики.

Эволюция человеческой психики.

А) Развитие идей в процессе онтогенеза.

Возникновение ощущений у человека является первичным результатом воздействия внешней среды на человека. Обратное, целенаправленное воздействие человека на внешнюю среду, для изменения окружающей реальности начинается с идеи. Идея служит не только для описания некой реальности. Чем выше привлекательность идеи, тем выше её потенциальная энергия в возбуждении активности людей и по изменению существующей реальности в направлении желаемой. Для понимания того, какая идея может быть «привлекательной» и при каких условиях, попытаемся проанализировать динами-ку идеи, т.е. попытаемся понять, как формируются и живут идеи в человеческой психике. Для этой цели наиболее целесообразным представляется исследование динамики самой древней и, одновременно, самой “идеальной” идеи – идеи Бога.

Идея Бога для человеческой психики отражает в себе идею некой высшей ценности, которая способна объединить отдельных людей. Чтобы идея смогла объединять, её ценность для каждого конкретного человека должна быть больше, чем ценность его отдельного Я. Только таким образом отдельное Я способно служить некому общему для всех действию.

Вначале идея Бога объединяет отдельных людей, связанных кровным родством, людей одного племени. Затем она объединяет племена в этносы и в народ. Затем идея Бога объединяет целые народы и стремится к объединению всего человечества. При этом можно наблюдать, что динамика идеи Бога подчиняется определённым законам.

Б) Динамика идеи Бога в первобытных обществах.

Для первобытных обществ характерно принятие в качестве наивысшей ценности самого живого организма племени, обеспечивающего выживание и воспроизводство его отдельных членов. Для таких племён идея Бога воплощается в идею некого духа племени, зарождающего это племя. В связи с этим идея Бога представлена идеей «духа предков», основная функция которого поддержание жизнеспособности племени, его воспроизводства и стремления к такому «образу жизни», который отвечал бы интересам всего племени как единого живого организма. Сила воздействия «духа предков» на отдельно-го человека определяется бессознательным подчинением отдельного человека воле «духа предков». У людей даже не возникает мысли о возможности противопоставления своей воли воле духа, так как это означает автоматическое противопоставление своего Я не только всему племени, но и всем тем умершим, которые составляли племя. Такое противопоставление автоматически означало отторжение и неминуемую смерть.

При отделении части племени, через какое-то время эта часть племени уже воспринимается как нечто чуждое и инородное, даже, несмотря на наличие кровных уз. В каждом племени появляются некие атрибуты (раскраска, украшения, ритуалы), призванные служить знаком принадлежности именно к этому племени и при этом подчёркивать отличие людей этого племени от людей из ближайших племён.

Совершенствование орудий труда и усиление воздействия на окружающий мир привело к возможности распространения своего ареала обитания. С увеличением мобильности племён, поисками новых мест обитания, наряду с духами предков у многих племён начинают появляться духи и боги мест: рощи, поляны, леса, озера, реки и т.д., роль которых начинает всё больше увеличиваться, с одновременным уменьшением роли духа предков. Очевидно, что такая эволюция идеи Бога не только служит основой для возможного объединения, консолидации племён, но и должна отражать эволюцию неких процессов в психике человека.

Если выдвинуть предположение, что создание тех или иных попыток описания существующей реальности в виде создания идей взаимосвязано и определяемо эволюцией психических процессов, то можно сделать предположения о характере изменения этих процессов. Вначале необходимо разграничить такие понятия как понимание и осознание. Так, можно знать, что написано в книге, и не понять её основной мысли, можно знать основную мысль, но не понимать книгу. Можно знать обычаи и ритуалы племени, но не понимать их.

Понимание основано на целостном восприятии картины мира, включая сюда и воспринимаемую, но не осознаваемую часть мира. Процесс осознания представляет собой процесс извлечения фигуры из фона, словесное описание (вербализацию) одного из феноменов воспринимаемой картины мира. Понимание всегда более целостно, оно всегда более адекватно, чем осознание. Знания, не основанные на понятной картине мира, за-поминаются с трудом, а забываются очень быстро. Вербализация феноменов понимаемого мира всегда зависит от специфики восприятия субъекта. Восприятие, в свою очередь, сильно зависит от опыта, от совокупности имеющихся у человека знаний, установки сознания. При невозможности составить целостную картину из осознанного и воспринятого понимания имеющихся в сознании знаний не происходит. Они воспринимаются лишь как пустые слова.

С этой точки зрения, можно говорить о более правильном (адекватном) восприятии окружающего мира и самовосприятии, более целостном его понимании людьми того периода. Древнее иероглифическое письмо, в отличие от буквенного, апеллирует не к знанию, а к пониманию. Можно сделать вывод, что осознание феноменов окружающего мира людей того периода было значительно ниже, но понимание происходящего в окружающем мире - значительно выше. Однако осознание происходящего в окружающем мире предоставляет большую возможность выбора направления активности, большие возможности по изменению окружающей реальности в благоприятном для себя направлении. Но платой за такую возможность является нарастание состояний эмоциональной нестабильности.

Так, ярость дикого животного ситуативная, она существует только на какой-то момент времени, например, момент драки или охоты, она практически сразу же исчезает после этого. Гнев человека может длиться годами. Эта состояние эмоциональной нестабильности одновременно является толчком и условием осуществления сознательной деятельности. Заметим, что функционирование сознания невозможно как при полном отсутствии эмоций, так и при чрезмерных эмоциях (при аффекте). То что не вызывает эмоций не способно и дать толчок нашей мысли. Чрезмерная эмоциональность также затрудняет процесс мышления. Для эффективного функционирования сознания необходим некий определённый уровень эмоций. Можно предположить, что идеи о добре и зле появляются в результате размышлений (рефлексии) о причинах такой эмоциональной нестабильности.

Для более позднего периода развития человечества характерно наличие большого количества богов, отражающих конкретные, практические ценности, служащие для объединения людей племени при совершении тех или иных общественно значимых действий: посева, сбора урожая, охоты или войны, и богов мест. Жертвоприношения служат весомым доказательством ценности той или иной идеи, как для отдельного человека, так и для всего племени. Они в наибольшей степени материальны, но единичны, то есть, совершаемы только перед конкретным действием, или после него.

Противопоставление воле богов уже не связывается с немедленной физической смертью, а влечёт либо ограничение социальных связей такого индивидуума, либо его изгнание из племени, т.е. человек не умирает физически, но он «умирает» для общения с другими членами племени. Воля богов уже не тотальна, она уже не распространяется на всю жизнедеятельность человека, но только на отдельные события, требующие напряжения жизненных сил. Расширение диапазона возможностей для проявления свободной воли вызывает необходимость создания определённых ритуалов, регламентирующих правил поведения, закрепляющих объединяющие формы поведения на уровне моторики.

Таким образом, создаётся всё больше предпосылок для формирования большего пространства для осуществления собственной воли и для отчуждения отдельного чело-века от своего племени. При этом одновременно, и за счёт этого, уменьшается отчуждение с другими племенами, чьи обычаи и ритуалы уже не столь неприемлемы. Эти процессы приводят к консолидации людей на более высоких психических уровнях.

В этих условиях преимущество получают те люди и племена, которые в наибольшей степени могут установить надёжные социальные связи с другими людьми и другими племенами. При этом, наличие надёжных социальных связей обуславливается отсутствием как изоляции, вытекающей из завышенной самооценки своего племени, так и отсутствием поглощения или растворения в других. Растворение или поглощение происходит при неадекватной самооценке и неадекватном осознании своих племенных особенностей.

Таким образом, преимущество в развитии получают те племена, которые, стремясь к консолидации с другими племенами, не утрачивают своих племенных особенностей. Очевидно, что другими племенами могут быть приняты только те особенности, которые не могут нанести вреда психологической устойчивости этих племён, не могут коренным образом изменить их представление о собственной ценности. Происходит осознание необходимости согласования действий, определяемых собственной волей с действиями других людей. Т.е. эволюция человеческого сообщества проходит по тому же пути, что и эволюция любого живого организма: нарастание дифференциации на более «низких», более «физиологических» уровнях с одновременным нарастанием консолидации на более высоких психических уровнях.

В животном мире численность сообществ определяется способностью освоения, а точнее присвоения территории (как правило, в объёмном измерении), которая предоставляет пищу (экстенсивное использование территории). В человеческом обществе, с появлением орудий труда, появляется возможность более интенсивного освоения территории и росту народонаселения. На основе большей численности и лучшего вооружения становится возможным захват соседних территорий. Таким образом, появляются пред-посылки для стремления к укрупнению человеческих сообществ.

В целях консолидации разрабатываются некие межплеменные правила взаимодействия, которые должны быть приемлемы всеми взаимодействующими племенами, должны восприниматься ими как справедливые. Выработка таких правил служит мощным толчком для размышления над вопросом о справедливости, о чувстве справедливости и их происхождении. Результатом такой рефлексии является идея совести как некого начала, регулирующего поведение человека, ограничивающего активность и волю от-дельного человека. С уменьшением объёма форм ритуального поведения и необходимости усиления социальных связей совесть приобретает всё большее значение как условие для обеспечения надёжных социальных связей.

Древние боги не связаны между собой, установить их иерархию практически не-возможно. Единственное, что является для них общим - это единый настрой уважения и почитания, которым они окружены. По-видимому, представления о богах отражают конкретные психические процессы людей первобытных обществ, являются отражением отсутствия единой иерархии ценностей в течение всей жизни человека. Они отражают фрагментарность знаний и представлений об окружающем мире, невысокую контрастность восприятия фигуры и фона, значительность усилий по выделению фигуры из фона, по абстрагированию феноменов окружающего мира. Высшая ценность определяется не столько психической направленностью личности, сколько актуальностью конкретной ситуации. Возможно, это обусловлено напряженностью борьбы за существование, предусматривающей более высокие требования к конкретизации и более низкие к способности к абстракции.

Вероятно, психика людей того уровня развития более тесно и органично связана с конкретным окружающим миром, конкретной территорией и конкретными условиями. Изменение территории, условий требовало очень значительных усилий для адаптации. В данных условиях и на данной территории достигались условия максимального психологического комфорта, благодаря органическому слиянию, гармонии с окружающим миром. (Вполне вероятно, что мифы и легенды о первозданном рае и «Золотом веке», существующие у очень многих народов мира основаны именно на этом.)

В) Динамика идеи Бога в языческий период.

На следующем этапе развития характерно формирование верховного Бога, но только как первого среди равных. Между богами устанавливается определённая иерархия. Эта иерархия имеет свою динамику. Естественно предположить, что динамика иерархии богов является отражением динамики иерархии ценностей в психике человека и относительной неустойчивости такой иерархии. По-видимому, иерархия богов отражает иерархию различных групп, производящих тот или иной общественно ценный продукт, структурируя определённым образом общественные отношения и организовывая общество. Эта иерархия служит отражением иерархии ценностей, задающей тенденции в восприятии окружающей реальности, во взаимоотношениях; иерархии, задающей направленность в изменении окружающего мира, окружающей реальности. Она определённым образом структурирует сознательную деятельность, сознание людей, обуславливая направление их активности.

С целью примера можно взять отношение к рабам в Древнем Египте и в Греции, времён Эзопа. В древнем Египте рабов называли “живыми мертвецами”, что характеризует стремление к навязыванию определённого мировосприятия как хозяевам, так и рабам. В этой картине мира рабы были некими живыми машинами, они представляли для своих хозяев интерес, в основном, только с точки зрения грубой физической силы. В эзоповской Греции за рабами признаётся “право” на наличие тех или иных чувств, даже таких высоких как любовь. Эзоп, являясь рабом, становится легендарной личностью. Рабы Греции и Рима во всё большей степени используются для получения эмоциональных, чувственных удовольствий.

Таким образом, более жёсткая иерархия богов обеспечивает, за счёт большей устойчивости, и более глубокую эксплуатацию: не только физического тела, но и эмоциональной сферы и психики рабов. Смещение акцентов воздействия с физического тела на психику представляет собой попытку структуризации психики человека. В этой связи можно заметить, что одной из причин поражения восстания Спартака являлось наличие определённых стереотипов о мироустройстве у руководителей восстания. Они сумели освободить тысячи рабов, но не сумели освободить своё сознание. Они сумели более-менее эффективно скопировать организацию римских легионов, но едва ли им проходи-ли в голову мысли о создании каких-либо структур управления, которые можно было бы противопоставить римским структурами управления, структур, основанных на ином, чем рабовладение, принципе.

Период язычества это период, когда у одного народа, уже ощущающего свою этническую целостность, существуют несколько царей или князей, это период существования демократических форм управления, период расцвета эллинской культуры и время существования великих мыслителей (древнегреческих философов).

Характерно, что языческие боги уже не окружены таким ореолом почитания, как это было на предыдущих этапах. С ними можно бороться, их можно обманывать, можно избегать их кары. Соответственно, свои боги теряют силу, при встрече с представителем чужого народа человек «ощущает» воздействие на себе сил чужих богов. Как правило, уменьшение силы «своих» богов сопровождается утратой собственной культуры, утратой нравственных ориентиров, стремлением к чувственному наслаждению и разгулом разврата и, как правило, крушением древних империй.

Противоречия между богами и людьми, вероятнее всего, являются отражением не-кого внутреннего конфликта, внутреннего противоречия, присущего людям того времени, противоречием между существующей реальностью, которую они создают собственными усилиями и чувством справедливости. К этому времени относится первое из до-шедших до нас определений совести, данных Эпиктетом, который рассматривал совесть как некий внутренний фактор, тормозящий активность человека, его волю. То есть, со-гласно Эпиктету, совесть является неким внутренним фактором, ограничивающим волю человека, которая к тому времени во всё большей мере освобождается от воли богов.

На примере Древней Греции и Римской Империи можно заметить, что расцвет интеллектуальной мысли, культуры сопровождается и расцветом разврата. Можно выдвинуть предположение, что с увеличением свободы действий, свободе волеизъявления для правящей элиты, происходящей благодаря росту интеллекта, происходит увеличение эмоциональной и психологической нестабильности, характеризующейся нарастанием отрицательного эмоционального подкрепления. С целью преодоления этой нестабильности, с целью преодолеть негативные эмоции часть людей ударилась в разврат, другая часть занялась творчеством, условием которого является поддержание определённого положительного эмоционального настроя.

Эмоциональный настрой окружающих, чаще всего не воспринимается на осознанном уровне, но он органически вплетается в картину окружающего мира, на основе которой происходит осознание тех или иных феноменов. Отрицательный эмоциональный настрой окружающих, влияния на бессознательном и подсознательном уровнях создаёт предпосылки для увеличения психологической нестабильности субъекта. Попытки достижения психологической стабильности, основанные на получении положительного эмоционального подкрепления, без учёта эмоционального настроя окружающих закончились с завоеванием греческих городов-государств и падением Римской Империи. Очевидно, что обречённость таких попыток основана на определённых свойствах человеческой психики, которые не позволяют достигнуть стабильного положительного эмоционального подкрепления для одного отдельно взятого индивидуума вне зависимости от психологического настроя окружающих.

Из вышеизложенного следует закон развития психики, который можно назвать «расплатой власть имущего». Сформулировать этот закон можно следующим образом: чем дольше человек находится у власти, тем в большей мере его психика будет подвержена отрицательным эмоциональным воздействия со стороны его подчинённых и тех, с кем он общается. Жестокость восточных владык и абсолютных монархов наглядно отражают усиление эмоциональной нестабильности и нарастание отрицательно эмоционального подкрепления у руководителей. Чем выше авторитарность руководителя, тем больше влияние на него оказывает отрицательный эмоциональный климат в коллективе. Это влияние на руководителя осуществляется на подсознательном и бессознательном уровнях - уровнях, не контролируемых сознанием. При этом чем более развит мозг, тем быстрее и интенсивнее наступает расплата.

Г) Динамика идеи Бога в период монотеизма.

В основе монотеистических религий лежит утверждение ценности одной идеи, или группы сходных идей – как наивысшей ценности. В буддизме, в качестве высшей идеи можно предположить идею вселенской гармонии всего живого, в иудаизме – закон, со-гласно которому живёт и функционирует весь мир, в христианстве – идею всеобщей любви, в исламе – идею праведности и справедливости. Таким образом, эволюцию идеи Бога можно рассматривать как незавершенную попытку поиска некой наивысшей ценности, способной объединить всё человечество.

Любая идея заключает в себе попытку описания некой реальности. Осознание этой реальности имеет свои градации ясности и смутности для каждого конкретного человека. Вербализация идеи всегда связана с попыткой найти её основной смысл, значение и описать её основные черты. Понимание идеи заключает в себе обратный процесс: нахождение той реальности, которая лежит за всеми семантическими значениями идеи. Слова представляют собой лишь оболочку некой реальности, лежащей за ними. Эта реальность не только описывается словами, но и включает в себя некий эмоциональный компонент, наполняющий слова определённым смыслом и связывающий все семантические значения в единое целое.

Любая идея, являясь вербализацией какой-либо части реальности, описывает лишь некую часть реальности, которая стоит за этой идеей. Идея никогда полностью не охватывает всех возможных значений реальности, которую она характеризует, никогда не способна охватить всю реальность целиком. Динамика идеи Бога отражает динамику психики человека на определённом историческом этапе.

В отличие от языческого периода монотеистические религии, каждая по своему, пытаются решить вопрос достижения психологической стабильности и устойчиво-положительного эмоционального подкрепления. В буддизме объявляется, что весь мир страдание и психологическая стабильность может быть достигнута путём достижения «невозмутимости», или отказа от эмоций. Теория перерождений строит некую гипотетическую непроверяемую реальность, которая и служит «точкой стабилизации» для чувства справедливости.

В иудаизме предпринята попытка достижения психологической стабильности обещанием для всех праведных евреев, воскрешения и гневного суда над остальными народами. Таким образом, «точка стабилизации» в иудаизме также перенесена в будущее, в некоторую непроверяемую реальность и отягощена гневом, что свидетельствует о глубокой деформации как чувства справедливости, так и о глубочайшем эмоциональном дисбалансе, привёдшим к невозможности распространения этой монотеистической религии на другие народы.

В христианстве предпринята комплексная попытка решения проблемы эмоциональной нестабильности. Она основывается не только на обещании достижения стабильного положительного настроя в неком отдалённом будущем (и для большей достоверности указывается более-менее достоверный срок - 1000 лет), будущем воскресении после смерти. Конкретный срок как бы «привязывает» непроверяемое гипотетическое воскресение к текущей реальности. Достижение положительной эмоциональной стабильности также основано на свойстве человеческой психики получать положительное эмоциональное подкрепление от изменения психологического настроя окружающих в сторону положительных эмоций. (Обратное эмоциональное воздействие на подсознательном и бессознательном уровнях в результате сознательно направленных действий на улучшение психологического настроя окружающих). Последнее особенно важно, так как оно даёт возможность достижения частичной положительной эмоциональной стабильности уже в настоящем.

Однако во всех этих трёх монотеистических религиях подразумевается необходимость наличия «страдания» (или отрицательного эмоционального подкрепления), объясняемых либо несовершенством мира, либо несовершенством человеческой природы, имеющих в своей основе сомнения в совершенстве Бога, «допускающего несовершенства».

В православии (в отличие от христианских учений иного толка) и исламе предпринята дополнительная попытка частичного проявления этой «точки стабилизации» в настоящем. Так, и в православии и исламе очень важным является положение об отмене необходимости страданий. Так и православные, и исламские святые уже в текущей реальности могут достигать блаженства в своей душе за счёт праведности и справедливости. Однако православные святые более отрешены от земного, они все в той или иной мере отшельники, менее связаны с текущей реальностью. В исламе святые более вплетены в окружающую их реальность, они могут занимать высокие посты и иметь богатство. Таким образом, эти две конфессии подводят к мысли, что для достижения стабильного положительного эмоционального подкрепления необходимым условием является стремление к праведности и справедливости в исламе и к житию по совести и любви в православии.

Д) Анализ эволюции идеи совести в теологии и теософии.

Таким образом, наблюдая эволюцию идеи совести в теологии и теософии, можно придти к выводу о возрастании значения совести для развития теософских систем. С эволюцией идеи Бога можно наблюдать всё большую проявленность и разработку идеи совести в теософских системах. Совесть выступает точкой пересечения, точкой общности всех монотеистических теософских систем.

Так, в буддизме заложена мысль о том, Бог проявляет себя в мире как некая высшая божественная гармония. Достижение такой высшей божественной гармонии и есть при-общение к Богу. Но, для человека бессовестного достижение гармонии невозможно, так как он противоречив и не гармоничен самому себе.

В иудаизме заложена мысль о том, что Бог присутствует в мире как некий неизбежный вселенский закон. Но совесть является неким внутренним законом, отрицание которого приводит к беззаконию в окружающем мире, то есть к отрицанию Бога. В отрыве от идеи совести иудаизм сужается до слепого и бездумного повиновения внешним законам торы и вырождается в стремление обойти все возможные законы и в полное беззаконие во славу своей выгоды. Цель превращается в средство и следование законам превращается в средство для извлечения собственной выгоды. Таким образом, бессовестный человек будет стремиться к нарушению всех существующих законов и поэтому не может быть правоверным иудеем.

В христианстве идея Божественной любви - как высшего наслаждения, получаемого от самоотдачи во благо всем живущим, не может быть оторвана от идеи совести. Право-славные теософы считали голос совести голосом Бога. В этом случае, следуя их логике, человек, отрекающийся от своей совести, пытающийся заглушить в себе голос совести отрекается от Бога. Результатом этого становится появление зла, какими бы благими намерениями он не объяснял свои поступки. В этом случае человеческая психика вынуждена создавать, как минимум, две различные мотивации: внутреннюю или истинную мотивацию и мотивацию для внешнего мира. В результате бессовестных поступков у человека происходит диффузия Я-образа и расщепление личности. В результате диффузии Я-образа, создания нескольких Я-образов, теряется внутренний критерий истинности. В отсутствие совести идея любви в христианстве трансформируется во всепрощение (“Бог всё простит”) и цель подменяется средством. Любовь к жизни заменяется на всепрощение к различному девиантному поведению. Чем меньше совести у человека, тем меньше он способен любить кого-либо кроме себя, тем меньше в нём любви к жизни, тем более он склонен к различному девиантному поведению.

За основной идеей ислама, идеей праведности и божественной справедливости так-же стоит идея совести. В отрыве от идеи совести и, как результат подмены цели средством, происходит трансформация праведности и справедливости в их демонстрацию. Это приводит не к стремлению следовать законам своей совести, а к признанию “праведности” только за собой. Это приводит к стремлению доминировать и навязывать свою личную волю окружающим, вплоть до военных действий и убийства.

На основании вышеизложенного можно предположить возникновение религиозного направления, веры людей в то, что высшей ценность для человека и человечества является совесть. Идея совести способна вместить в себя идею гармонии, ибо только живущий в гармонии со своей совестью всегда внутренне гармоничен, а бессовестный всегда будет создателем хаоса. Идея совести способна вместить в себя идею закона. Живущий по совести всегда стремится к соблюдению своего внутреннего закона, закона совести, а бессовестный всегда стремится к нарушению любых существующих законов. Идея совести способна вместить идею любви. Только человек, живущий по совести, способен любить других, а бессовестный способен любить только себя. Идея совести является основой идеи праведности и справедливости.

Совесть является не только той почвой, которая даёт жизнь всем монотеистическим религиям, но и может служить надёжной точкой опоры для достижения положительной эмоциональной стабилизации в текущей реальности. Следующее правило, сформулированное замечательным русским психологом А.А. Ухтомским: «Будь что будет, а делай как совесть велит» - даёт надёжное основание для чувства эмоциональной стабильности. При всём многообразии выбора возможных моделей поведения совестный акт всегда единственно возможный и всегда, если человек поступает по совести, иногда даже вопреки общепринятым моральным нормам человек вознаграждаем за это положительным эмоциональным подкреплением.

Вера в то, что, развивая совесть, человек способен подняться до Бога и вера в то, что, торгуя совестью, человек продаёт Бога - способны создать определённый психологический настрой в человеческом сообществе, который предопределит развитие человечества преимущественно в направлении развития духовности.

Таким образом, анализ развития идеи Бога даёт обширный материал для понимания тенденций онтогенеза психики и полнее раскрывает тенденции развития идеи совести.

Е) Проблема совести в философии.

Попытки решения проблемы совести в философии известны с первого века нашей эры. Философы Эпиктет, Сенека, Марк Аврелий рассматривали совесть как приспособляемость к обстоятельствам, отрешённость от жизни, пассивность перед лицом судьбы. Таким образом, они подчёркивали регуляторный характер совести в отношении к об-щей активности человека. При этом регуляторные функции совести рассматривались ими как односторонне редуцирующие, снижающие общую активность.

Иммануил Кант считал совесть проявлением доброй воли, рождающей категорический императив, веление долга. Восприняв веление долга, человек регулирует своё поведение соответственно этому велению. Регулирование поведения осуществляется посредством совести. Кантом признаются регулятивные функции совести и, в первую очередь, как побудителя и источника активности.

Гегель считал совесть результатом длительной эволюции человеческого общества и сознания людей. Согласно Гегелю совесть имеет двойственную природу: истинную и мнимую. Мнимая совесть отличается субъективностью, она связана со способностью субъекта устанавливать для себя и внутри себя границы добра и зла. Такая совесть может заблуждаться. В то время как существует объективный критерий добра, с которым сообразуется личная совесть. По-видимому, разделение совести на мнимую и истинную понадобилось Гегелю для объяснения индивидуальных различий людей с развитой и неразвитой совестью, объяснения различных градаций совести. Важна связь совести с сознанием и познанием. Характер этой связи Гегелем не прояснён. Связь совести с объективным критерием добра значимый факт для решения проблемы совести.

Людвиг Фейербах не считал совесть возникшей из самой себя, путём самозарождения. Он считал её эхом болезненного крика человека, ущерблённого мной и обвини-тельного приговора человека, который, обижая другого, обижает самого себя.

Джон С. Миль считал внутреннюю санкцию главной верховной санкцией. Он считал совесть осознанием личностью своего долга и ответственности перед обществом. Джон С. Миль полагал, что это чувство долга изначально заложено в человеческой природе.

Интуитивисты рассматривают познание как интуитивное, а не как интеллектуальное. Согласно интуитивистам, совесть изначальна и выступает как интуитивная способность нравственного поведения. Совесть не является следствием образования, воспитания или приобретённых привычек. Подлинная совесть заключается в следовании своему собственному личному замыслу.

Существует эволюционно-натуралистическая теория совести, согласно которой со-весть выводится из инстинктов, являясь продуктом естественного отбора, выживаемости видов и приспособления к окружающей среде. Эволюционная теория практически не различает инстинкт животного от общественного инстинкта человека. Она акцентируется на биологических предпосылках и делает заключение о наличие некой нравственности у животных.

Философы советского периода Нейфах А.А., Эфроимсон В.П., Астауров Б.Л. предложили биогенетическую теорию этики. Они считали, что альтруистическое начало в человеке, нравственность необходимо рассматривать не только как фактор социальной эволюции, но и как фактор биологической эволюции.

Наконец, философская энциклопедия даёт следующее определение: “Совесть - категория этики, обнимающая проблемы нравственного самоконтроля, личности, способность человека самостоятельно формулировать для себя моральные предписания, требовать от себя их исполнения и оценивать свои действия”.

Таким образом, можно видеть, что подходы к решению проблемы совести отличаются разнообразием и отсутствием системности. Признание совести свойством человеческой психики сочетается с отсутствием исследований взаимосвязи совести с другими психическими свойствами, процессами и явлениями, что и обуславливает отсутствие системности в решении проблемы совести. Общим моментом, при всём разнообразии под-ходов, является признание за совестью функции регулятора психической активности.

Для понимания феномена совести представляется необходимым исследование источников психической активности человека. С момента рождения у каждого человека начинают проявляться генетически обусловленные задатки. Из задатков, в течение жизни происходит формирование тех или иных способностей. Филогенетически закреплённые способности преобразуются в потребности. Появлению любой потребности в филогенетическом плане предшествует формирование какой-либо системы способностей. Например, потребность в пище является результатом филогенетического закрепления предшествующих ей способностей усвоения и переработки организмом определённых веществ, извлекаемых из окружающего мира. Потребность в общении формируется на основе способностей звуковой артикуляции и способности к согласованию своих действий с действиями других особей. При этом можно наблюдать не только формирование тех или иных потребностей, как филогенетически закреплённых систем способностей, но и взаимодействие, взаимовлияние, взаимную корреляцию способностей и потребностей.

Если считать источником активности человека только потребности, то оказывается очень трудным отделение потребностей от способностей. Представляется теоретически необоснованным игнорирование задатков и способностей в качестве источников активности человека. Человек, занятый творческим трудом, реализующий свои способности, зачастую “забывает” про такие базовые потребности как сон и еда. Способность к чему-либо вынуждает человека к активности. Вначале эта активность проявляется в поисковой активности, которая активирует генетически обусловленные задатки. В результате активации происходит реализация какой-либо способности, как системы активизированных, материализуемых задатков. Выявленная и закреплённая на каком-либо уровне со-знания способность обладает свойством побуждения человека к её многократной реализации. Закреплённая в результате многократной реализации способность начинает терять свою побудительную силу. Но, устойчивые системы закреплённых способностей начинают восприниматься как потребность, которая также имеет побудительную силу.

Формирование способностей происходит из задатков, представляющих собой генетические программы энергоразвития. Логично предположить, что в наибольшей степени источником активности будут являться именно задатки человека, затем способности и лишь затем потребности. В то же время, осознание источников активности проще всего начинать именно с потребностей, так как они теснее связаны с сознательной деятельностью, с выбором направления психической активности человека. Они легче осознаются и вербализируются. Способности менее осознаваемы в силу того, что проявляются как некие, закреплённые в процессе развития, навыки или действия, будь то решение сложных математических задач или изготовление вещей.

Если удовлетворение потребностей наиболее тесно связано с задачами выбора и с работой наиболее филогенетически молодых отделов мозга: с работой лобных долей, то способности наиболее тесно связаны с остальными отделами мозга, отвечающими за организацию движений и, прежде всего, обеспечивающих высшие автоматизмы. Осознание задатков, как источников активности, ещё более сложно, так как задатки обуславливаются предрасположенностью нервной системы к выполнению тех или иных действие, структурной организацией нервной системы, обусловленной генетической наследственностью.

О том, что задатки-способности-потребности являются триединым источником активности человека, говорит и их связь с эмоциями. Так, источником положительной эмоции служит как удовлетворение какой-либо потребности, так и реализация какой-либо способности. При этом положительная эмоция от удовлетворения потребности может быть более сильной, но она практически всегда и более кратковременная по сравнению с положительной эмоцией, получаемой в результате реализации способности. Человек, занятый любимым делом способен забыть и про сон и про еду. Сильную положи-тельную эмоцию, оставляющую длительный след в памяти человека, оставляет и процесс реализации заложенных задатков. Человек, у которого “вдруг что-то получилось” всегда испытывает сильную положительную эмоцию.

Отрицательные эмоции могут возникать, как следствие неудовлетворения какой либо потребности, так и как следствие невозможности реализации какой-либо способности. (Следует вспомнить наше раздражение, когда нас “отвлекают от дела”). Труднее осознаваем тот факт, что не реализация заложенных у человека задатков приводит к тому, что нервная система развивается в направлении ином, чем того требуют генетически закреплённые программы энергоразвития, что приводит к перенапряжению её наиболее слабых участков. Это неизбежно должно приводить к сбоям в работе нервной системы и к появлению вследствие этого отрицательных эмоций, возникновению стойкого отрицательного эмоционального подкрепления (чем больше нереализованных задатков, тем сильнее вроде бы беспричинная тоска - основа многих литературных изысков). Для более полного понимания источников активности следует рассмотреть филогенез эмоций.

Итак, следует признать, что источником активности человека является сложная си-стема задатков-способностей-потребностей, имеющая сложные корреляционные взаимосвязи, являющаяся продуктом развёртывания как генетических, так и филогенетических программ. Для реализации этих программ, развития способностей и удовлетворения потребностей человек составляет и реализует определенные схемы действий, включая сложные поведенческие. Закрепление их происходит на сознательном, подсознательном и бессознательном уровнях. На основе этих закреплённых поведенческих схем и особенностей восприятия происходит выбор явлений окружающей жизни в качестве значимых событий. Их ожидание является фактором, предопределяющим жизненный путь человека, его представления о своей судьбе.

Для решения проблемы человеческой совести следует рассмотреть её влияние на задатки, способности и потребности. Совесть является сложным регулятором психической активности, побуждающим человека стремиться к гармонии с окружающим его миром. Совесть побуждает человека к активности, направленной не на то, чтобы получать что-либо из окружающего мира, а к активности, направленной на то чтобы отдавать что-либо в окружающий мир. Она лежит в основе созидательной активности человека, обеспечивает производительную мотивацию, в отличие от потребительной мотивации (определения В.Э. Мильмана). Это фактор, обеспечивающий энергоотдачу в процессе энергоинформационного обмена системы «человек - окружающий мир». Отметим, что в процессе филогенеза, с развитием психики, стремление к избеганию катастроф за-меняется стремлением к гармонии с окружающим миром. Стремление к гармонии обеспечивает организму более высокую степень адаптации в непрерывно меняющихся внеш-них условиях, так как в этом случае легче отслеживаются тенденции изменения условий окружающего мира, происходит более полное его отражение.

Организм, стремящийся избегать катастроф, то есть необратимых изменений в энергоинформационном обмене системы организм-среда в подавляющем большинстве случаев имеет много большие шансы на выживание, чем не стремящийся к этому. Таким образом, происходит филогенетическое закрепление стремления к гармонии организма с внешней средой. В процессе филогенеза такое закрепление происходит на всё более высоких уровнях, вплоть до уровня психики. С эволюцией живого мира и развитием психики, увеличением мощи воздействия на окружающий мир всё большее значение приобретает некий внутренний регулятор активности, главное предназначение которого – помогать человеку и человечеству избегать катастроф, развивать гармонию с окружающим миром. Таким регулятором является совесть человека.

При этом, с эволюцией психики, меняется представление человека о катастрофе. Для человека с менее развитой психикой понятие катастрофы более плотно связано с физическим, материальным планом. Это утрата имущества, части своего тела или здоровья. Для более развитой психики катастрофа ассоциируется с внутренним, духовным планом, с утратой жизненных ценностей.

Стремление к гармонии лежит в основе чувства справедливости. Чувство справедливости можно считать чувством гармонии применительно к общественным отношениям. На основе этого чувства формируются нравственные нормы. Вербализация нравственных норм и их согласование приводит к созданию норм морали. Мораль служит той основой, на которой формируются те или иные законы общества, в том числе и юридические.

При попытке обнаружить некую систему, обеспечивающую стремление организма к гармонии на микробиологическом, генетическом уровне можно видеть, что такой системой является иммунная система человека. Иммунная система стремится к поддержанию динамического равновесия при взаимодействии человека с внешним миром на микро-биологическом уровне. Её функция эволюционирует от уничтожения болезнетворных микробов и вирусов до контроля над их размножением и мутациями. Сильный иммунитет обеспечивает более высокую активность его владельцу и развитие его задатков в способности.

Естественно предположить наличие значительных корреляционных связей между внутренней и внешней гармонией человека, так и внутренняя и внешняя активность обеспечиваются одной нервной системой. Человек, живущий в согласии со своей совестью, представляет собой более устойчивое единое целое в плане психики, чем человек, терзаемый угрызениями совести. Он всегда более активен, всегда более уверен в своих силах.

Человек, находящийся на довольно низком уровне развития психики, также может не испытывать угрызений совести, в силу её неразвитости. Но, в силу неразвитости психики, его действия всегда более грубы, его самооценка - завышена, его оценка окружающего мира менее адекватна. В результате, человек, переоценивающий свои силы, во всё большей степени начинает подвергаться истощению жизненных сил и катастрофа в его жизни с каждым разом становится всё более вероятной. Если же он сумеет развить свою психику, то в этом случае к нему приходят угрызения совести за то, что он делал. Таким образом, можно говорить о наличии корреляционных взаимосвязей между совестью и активностью человека на уровне бессознательных процессов. Создавая определённый эмоциональный настрой в окружающем пространстве, человек подвергается усиленному воздействию со стороны этого фона, но уже на подсознательном и бессознательном уровнях.

Если обратиться к филогенезу способностей, то, с развитием психики, мы видим процесс превращения способностей потреблять в способности что-либо производить для окружающего мира, и как кульминацию развития способностей, – способность самопожертвования, свойственную не только человеческой психике, но и высокоорганизованным животным. Способности человека, во всё большей мере становятся социально-обусловленными, они во всё большей степени превращаются в сложные навыки, требующие специального и длительного обучения. Они во всё большей степени основываются на необходимости психического настроя на активность в социально-приёмлемом направлении, настроя на взаимодействие с другими людьми, настроя на гармонию с окружающими.

Чем выше стремление к гармонии – тем больше шансов для развития самых сложных способностей у конкретного человека. Отметим, что в основе многих способностей лежит именно чувство гармонии, способность ощущать гармонию окружающего мира. Очевидно поэтому великие советские педагоги сочетали нравственное воспитание с развитием способностей. Общее развитие способностей во всё большей мере обуславливается развитием способностей сочувствовать, сопереживать, лежащих в основе способности правильной оценки окружающих, окружающего мира и адекватной самооценки.

Таким образом, психологический настрой на социальное взаимодействие, на гармонию с миром будет обуславливать более интенсивное развитие способностей человека. Психологический настрой на противостояние миру неизбежно порождает затруднения в обучении и развитии способностей. Очевидно, что общая и социальная активность человека, направленного на социальное взаимодействие, значительно выше, также выше и эффективность его поведения.

Следует учитывать, что социальная желательность обществом человека, живущего по совести неизмеримо выше, чем человека бесчестного, так как его активность имеет созидательный характер. Психологический настрой на противостояние обществу всегда вызывает реакцию психологического отчуждения. Человек, живущий по совести всегда имеет в себе силу противостоять любому давлению, это сила, основанная на знании своей правоты, уверенности в себе, в следовании своему внутреннему критерию истинности. Человек, с развитой психикой, но не следующий голосу своей совести, всегда испытывает склонность к конформизму в ущерб внутреннему критерию истинности и, в конце концов, теряет его окончательно, становясь социально пассивным.

Человек с неразвитой совестью испытывает склонность к противостоянию обществу. В его восприятии внешний мир враждебен. Но, отторгая мир, он сам становится отверженным, а как писал Чаадаев, страх быть отверженным для человека всегда страшнее страха смерти. Его может мучить жажда активности, однако его возможности проявления такой активности минимальны в силу неразвитости его способностей. Таким образом, активность человека в развитии его способностей обусловлена его стремлением или не стремлением к развитию своей нравственности, его совестью. Можно видеть, что существуют определённые корреляционные взаимосвязи между совестью человека и его активностью на уровне подсознания.

О природе совести.

А) Иерархизация структур как противопоставление энтропийным процессам окружающего мира.

Мы живём в мире с увеличивающейся энтропией. Увеличение энтропии связано на молекулярном уровне с увеличением числа степеней свободы молекул и с разрушением структур, которые эти молекулы составляют. Заметим, что чем выше иерархичность структур, тем больший диапазон степеней свободы молекул, тем выше устойчивость структуры к разрушению, выше способность противодействия энтропийным процессам.

И алмаз, и графит состоят из молекул углерода. Разница между ними лишь в раз-личной степени иерархии их структур. Существенная разница между живыми и неживыми структурами состоит в том, что живые структуры способны поддерживать свою иерархичность, извлекая для этого энергию из окружающего их мира. Получение же этой энергии, согласно законам термодинамики, возможно лишь при увеличении энтропии, степени неупорядоченности окружающей среды.

Живые организмы, потребляя какие-либо вещества, растения, животных окружающего их мира, «переводят» их в более неупорядоченное, менее иерархизованное состояние. Исходное состояние потребленного вещества отличается меньшей степенью иерархии и большей степенью однородности. Полученная в результате разложения иерархий внешних структур энергия используется либо для поддержания существующей внутренней иерархии, либо для ещё большей иерархизации. Именно об этом процессе писал Н.А. Бернштейн, обосновывая свой принцип активности.

Как видим, степень иерархичности внутренних структур будет определять их устойчивость или жизнеспособность. Жизнеспособность можно определить как способность организма к созданию и поддержанию устойчивых иерархий своих структур. Более высокая иерархия внутренних структур обеспечивает организму более высокую энергонасыщенность организма, более высокую степень усвоения энергии, получаемой от разложения внешних структур. Это происходит за счёт поэтапного, пошагового усвоения поступающей энергии. Из термодинамики и механики известно, что чем больше количество циклов преобразования вещества, служащего топливом, тем выше коэффициент полезного действия машины. На начальных этапах эволюции организмы занимаются структуризацией своего внутреннего пространства, а затем и внешнего, которое начинает во всё большей степени восприниматься ими как нечто своё, принадлежащее им.

Б) Закон эволюционного единства разнообразия.

Особенностью живых организмов является их способность получения некого избытка, запаса энергии, который становится необходимым при изменении условий существования. Активность живых организмов и заключается не в приспособлении к воздействию среды, а в стремлении к пополнению своих энергетических запасов, увеличению своей жизненной энергии и воздействию на окружающую среду, используя накопленную жизненную энергию. Направленность организмов на создание некого энергетического запаса даёт им возможность противостоять наиболее широкому спектру внешних сил.

Увеличение жизненной энергии является следствием иерархизации внутренних структур организма. Данная иерархизация является прямым следствием действия закона эволюции. Так, в процессе эволюции начинает формироваться нервная системы, как система, направленная, прежде всего, на поддержание своих внутренних структур и на их развитие. В процессе эволюции происходит всё большая иерархизация нервной системы, приводящая к развитию головного мозга, имеющего по сравнению с остальными системами организма самую высокую степень иерархии.

Существенным признаком всех иерархий является то, что в иерархических системах воздействие производится из некого управляющего центра. Иерархизация же систем организма предусматривает создание иерархий управляющих центров. Управление «низшими» центрами объединено в более высоком. Низшим центрам предоставлена некая свобода по их специализации при выполнении определенных функций. Следует отметить взаимозаменяемость этих центров, дублирование ими друг друга. Иерархия позволяет объединять в некое единое целое сколь угодно сильно различающиеся между собой «низшие» управляющие центры. Это закон эволюции, который может быть назван «за-коном единства разнообразия в живом мире».

Наличие иерархии позволяет минимизировать потери энергии при управлении за счёт перемещения высших управляющих центров на идеальные уровни, когда управляющее воздействие производится не путем выброса тех или иных биологически активных веществ, а, например, лишь вследствие изменения ритма импульсных токов коры головного мозга. В этом случае управляющим воздействием является не электрическое поле мозга (т.е. материальное поле), а градиент его изменения (т.е. некая идеальная субстанция, связанная неразрывно с материей).

В) Филогенез сознания.

Каждому уровню развития соответствует своя иерархия внутренних структур, отражающая учет иерархии внешних сил. Так, низшие в эволюционном плане организмы имеют иерархию внутренних структур, наилучшим образом отражающих воздействие физических сил: тепла, холода, изменение гравитационного поля и т.д. Более сложным организмам для их выживания наиболее важны законы, действующие для мира биологии, мира живых существ и только затем законы физического мира. Для простейших организмов с нервной системой высшими, по значимости, становятся законы организации нервной деятельности, законы отражения и восприятия. Для существ, способных к социальному взаимодействию, всё более важным становится постижение законов, связанных с социальным взаимодействием, так как возможности социума по структурированию внешнего пространства неизмеримо выше, чем отдельного существа. Основная доля жизненной активности простейших будет тратиться на биологическую активность, у существ с нервной системой - на психическую активность, более сложных существ - на социальную активность, у человека - на развитие духовного мира.

С эволюцией организмов связана и эволюция сознания - как способности к определению направленности жизненной активности. Созданный живыми организмами запас жизненной энергии неизбежно ставит перед этими организмами вопрос: как и когда этот запас следует использовать. Чем большим запасом жизненной энергии будет обладать организм, тем чаще и острее перед ним начинает вставать вопрос выбора направленности для использования запасённой энергии, вопрос задания направления собственной активности. Способность простейших к заданию своей активности в окружающем мире сводится к отражению, противостоянию разрушительному воздействию окружающей среды на основе отбора наиболее устойчивых молекулярных структур.

То, что данный выбор не случаен, подтверждается тем фактом, что он подчиняется действию закона эволюции иерархий, закона единства разнообразия. Отобранные в результате такой активности молекулярные структуры, отличаются наличием наиболее возможного диапазона степеней свободы молекул, относительной подвижностью их между собой. Такие структуры обладают большим диапазоном разнообразия иерархи-чески более низких структур, при их более жесткой связи с формирующимся центром. В результате эволюции такой центр становится во всё большей степени управляющим центром.

Результатом действия «протосознания» являются сложные молекулы, являющиеся «кирпичиками» всех более сложных организмов. На следующем этапе развития сознания результатом выбора направленности жизненной активности является набор определенных рефлексов, закрепляемых генетически, т.е. закрепляемых в некоторых молекулярных структурах. Следующий этап развития сознания ведёт к набору определённых поведенческих актов, закрепляемых в результате социального взаимодействия на основе имеющегося у организма «рисунка» рефлексов и как продолжение их филогенетического развития. На основе закрепленных поведенческих актов, как продолжение их филогенетического развития, идёт формирование сенсорной организации организмов.

Филогенетическое развитие сенсорной организации идет по вышеописанному за-кону «единства разнообразия». Филогенез сознания идёт по пути всё большей его идеализации, начиная с его «низших материальных форм», но это не случайный процесс, а процесс, подпадающий под действие определенных законов, действующих в окружающем мире. Это законы не столько материального мира, сколько идеального - мира идей, преобразующего материю, служащую лишь инструментом их проявления, инструментом проявления сознания из состояния «вещи в себе» в «вещь для себя». Наличие этих законов лишь подчеркивает наличие некой иной идеальной реальности. Ибо у того, чего не существует, не может быть и законов. Весь процесс жизни предстаёт как процесс «идеализации» материи, как процесс взаимодействия двух миров: духовного и материального.

В процессе филогенеза выбор направления активности у более простых организмов, требующий каждый раз напряжения, затрат жизненных сил, наиболее возможных для данного организма проявления сознания для более сложных организмов закрепляется как нечто более материальное, более бессознательное, более «автоматически-механистическое». Это уже отобранные молекулярные структуры, рефлексы, поведенче-ские акты, сенсорная организация, передаваемые знания и т.д. Конечно, отобранные структуры нельзя рассматривать как законченный результат эволюции, их эволюция продолжается. Феномен человеческого сознания не следует рассматривать в отрыве от всего филогенетического пути сознания. Человеческое сознание являет собой воплоще-ние сознаний эволюционного ряда от самого первого организма до него самого, за-креплённого на различных ступенях эволюции, ведущих от материи к духу.

Г) Феномен бессознательного.

Возникновение разума, сознания обуславливается необходимостью выбора направ-ления своей жизненной активности. Неслучайно некоторые психологи связывали созна-ние с волей. Сознание, в данном контексте, это способность к направлению собственной активности. Воля - способность регулирования этой активности. При всей взаимосвязи этих психических функций феномен сознания много шире и включает в себя феномен воли.

Сознание имеет различные степени ясности. Наивысшая степень ясности сознания наблюдается в момент задания направления активности. Затем наше поведение опреде-ляется автоматическими подсознательными и бессознательными процессами, а наше «ясное» сознание снисходит до автоматического, неуправляемого внутреннего моноло-га, текущего по своим законам. Волевым усилием мы можем прервать этот диалог и опять, проснувшись, возвратившись в состояние ясного сознания, направить этот диалог по нашему желанию.

Этот процесс хорошо описан Н.А.Бернштейном, описывавшем уровни построения движений. Согласно его схеме, высший уровень построения движений Е, локализованный в лобных долях больших полушарий, отвечает за организацию движений, за принятие решений, за выбор направленности своей активности. Закрепляясь в автоматических движениях, движения «спускаются» до уровня Д, уровня высших автоматизмов. Применение схемы уровней построения движений для описания процессов сознания представляется правомерным, так как, согласно представлениям Б.Г. Ананьева, кинестетика входит во все межанализаторные альянсы, т.е. широчайшим образом представлена во всех процессах отражения, восприятия и представления. Этот факт очень важен для понимания филогенеза сознания и феномена бессознательного.

Выбор, производимый впервые, требует наибольшего напряжения всей, имеющейся у организма, сознательности. Затем, через кинестетику, входящую во все межанализаторные альянсы, этот выбор направления активности закрепляется на иерархически более низких уровнях, переходя в разряд автоматизмов. Запоминание же стремится «опустится» до моторной памяти. Постоянно воспроизводимые автоматизмы, в свою очередь стремятся спуститься на ещё более низкий уровень иерархической организации нервной системы, закрепляясь на уровне условных рефлексов. Условные рефлексы, ставшие жизненно необходимыми, согласно работам Б.Г. Ананьева, закрепляются генетически.

Таким образом, в сознание человека будет входить как составные элементы не толь-ко ясное сознание, но смутные подсознательные автоматизмы, проявляющиеся как тенденции к тем или иным выборам. Эти автоматизмы связаны с меньшей ясностью сознания и могут быть ясно осознаны при некотором волевом усилии. В качестве «тёмного» элемента сознания в сознание будут входить и генетически закрепленные в процессе филогенеза различные элементы протосознания, обуславливающие способности к тем или иным видам активности.

Д) Феномен интеллекта.

Более активная направленность на принятие решений, на выбор будет обуславливать большую ясность сознания. Чем выше ясность сознания, чем чаще находится человек в состоянии ясного сознания, тем большее значение в его жизни играет именно сознательная деятельность. Однако, согласно схеме движений Н.А.Бернштейна, это наиболее энергозатратный механизм. Для людей, в меньшей степени направленных на принятие решений, на выбор характерна меньшая ясность сознания. В их жизни большую роль в их жизни будут играть подсознательные и бессознательные процессы. К тому же каждый человек имеет свои границы ясного и смутного сознания и свои временные интервалы, определяющие его нахождение в состоянии ясного сознания.

Способности человека к удержанию ясного сознания, способность направления мыслительной активности и удержание этого направления обуславливают его интеллект. При этом интеллект является сложной психической функцией, связанной с восприятием многомерности окружающего нас мира. Он является интегратором всей информации, поступающей от анализаторов, связывая её в единое целое и, создавая на основе этой информации единую картину мира. Деятельность интеллекта направлена на обобщение и создание целостной картины мира, но это не столько реальная картина мира, сколько обобщение, гештальт всего того, что находится в сознании в данный момент в ущерб детальности восприятия.

Филогенетически интеллект, по-видимому, взаимосвязан с ориентировочным рефлексом, возникшим из жизненной необходимости выделения в окружающем пространстве каких-либо изменений, новшеств и, прежде всего, движений в окружающем мире, необходимости оценки опасности всего, что может двигаться. Возникновение интеллекта, по-видимому, взаимосвязано с направленностью организма на предотвращение энергопотерь, их компенсацией, путём использования, утилизации нервного напряжения, возникающего из-за действия ориентировочного рефлекса. Подтверждение этому можно найти в онтогенезе, сравнив развитие впечатлительности с развитием интеллекта, а также угасание этих функций, сравнив обратную зависимость интеллекта и силы ориентировочной реакции.

Рассмотрение эволюции и, особенно участок человеческой истории, приводят к вы-воду, что усложнение, дифференцирование движений ведёт к более полному восприятию многомерности окружающего нас мира, что приводит к развитию интеллекта. Таким образом, интеллект является более поздним филогенетическим образованием, чем собственно сознание. Для интеллекта характерна самая высокая взаимосвязь с информационными процессами в процессе информационно-энергетического обмена, осуществляемого сознанием.

Естественно, что на каждой из своих филогенетических ступенек развитие сознания и интеллекта качественно отличается. Однако представляется нецелесообразным считать сознание и интеллект обособленным человеческим феноменом, возникшем из ниоткуда. Поиск их филогенетических корней может дать много для понимания психики человека.

Е) Подход к проблеме сознания в некоторых направлениях психологии.

Существующие психологические направления не отражают филогенез сознания и, поэтому строят свои теории лишь на отдельных элементах сознания.

Так, гештальтпсихологи строят свои теории, основываясь на свойствах интеллекта. Но это отнюдь не всё человеческое сознание и не для всех людей интеллект играет решающую роль в их поведении. Бихевиористы строят свои теории, изучая лишь ту часть сознания, которая уже не относится к ясному сознанию, но ещё не стала и областью смутного сознания. Это подсознательная область высших автоматизмов и рефлексов. Это область, связанная с тенденциями в направлении активности, это область в которой подавляющее большинство людей проводит значительную часть своей жизни. Но это тоже не всё человеческое сознание. Психоанализ пытается анализировать тёмную область сознания. При этом, Фрейд «позаимствовал» христианскую идею любви - как энергии жизни низведя её до физиологической страсти и поставив во главу всего своего психоанализа. Но подсознание - также не является всем человеческим сознанием, а лишь его часть. Гуманистическая психология и экзистенциальная психология пытаются рассматривать психику с точки зрения более высоких, чем человеческое сознание функций. Ими предпринята попытка поиска психических функций, стоящих над феноменом сознания, способных гармонизировать человеческий организм, в том числе и сознание с окружающим миром.

Каждый из нас в разные моменты времени пребывает в разных состояниях сознания. У каждого из нас свой уровень развития, своя наполненность каждым из элементов сознания. Кто-то чаще пребывает в состоянии ясного сознания, чаще занят интеллектуальной деятельностью, а кто-то всю жизнь находится в полусонном состоянии, действуя подобно живому автомату по принципу стимул - раздражение.

Ж) Феномен мышления.

Сложной психической функцией, связывающей воедино все элементы сознания, яв-ляется процесс мышления. Мышление связывает воедино картину мира, созданную интеллектом и поток ассоциаций, текущий по законам бессознательного восприятия.

Картина мира, созданная интеллектом всегда лишь приблизительна и груба, в чём-то расходится с реальностью. Более высокая тождественность картины мира свойственна человеку с большей разносторонней направленностью интеллекта. Человеческие анализаторы устроены таким образом, что воспринимают намного больше информации, чем может включить интеллект в создаваемую им непротиворечивую картину мира. Эта информация остаётся в нашей памяти в виде разрозненных обрывков информации. Закрепление такой информации происходит, скорее всего, на низших уровнях движений, на уровне моторной памяти, закрепляемой в системе сенсомоторного интеллекта. Очевидно, что наша высокая двигательная активность во сне и объясняется именно этим фактом. Сенсомоторный интеллект, который несёт функцию управления всей динамикой организма, очевидно, отвечает и за динамику потока «свободных» ассоциаций. Таким образом, появляющиеся в процессе мышления ассоциации носят отнюдь не случайный характер. Они - продукт накопления информации в бессознательной части сознания. Так, с помощью тех или иных образов, доступных пониманию интеллектом, бессозна-тельное пытается «достучаться» до нашего интеллекта, пытаясь скорректировать имеющуюся картину мира. Эта работа производится бессознательным с помощью снов, грёз, через состояния предчувствия.

Наиболее ярко этот процесс происходит во сне, когда активность интеллекта минимальна, а активность бессознательной части максимальна, при этом задействуется сенсомоторный интеллект. В этом, по большей части, и заключается феномен вещих снов. В бессознательной части всегда находится какая-либо информация, не включенная в сознательную картину мира, созданную интеллектом, однако, эта информация всегда разрозненна и хаотична.

З) Выводы. Совесть.

В результате анализа изложенного материала можно придти к выводу, что функции мышления, интеллекта, подсознания и бессознательного являются количественной характеристикой энергоинформационных процессов обмена организма с внешней средой организма. Это функции, характеризующие энергетическую мощь организма, его активность. Однако они мало характеризуют направленность этой активности, качественную характеристику этой активности по отношению к энергоинформационному взаимо-действию с окружающим миром. Работа механизмов сознания, приводящая к созданию всё более точной картины мира на основе её постоянного уточнения, не является качественной картиной в силу её механистичности. В работе этой схемы жизни лишь чуть больше чем в схеме работы компьютера, производящего вычисления с помощью метода итераций.

Такая качественная характеристика должна определять тенденции изменений коли-чественных характеристик, определять тенденции к увеличению или уменьшению жизненной активности.

Основываясь на законе иерархичности, законе увеличивающегося единства разнообразия приходим к следующему выводу. Возрастание жизненной активности сопровождается расширением объёма окружающей среды, который пытается структуризировать организм, считая его своим, а затем и воспринимая его как часть себя. Более высокий уровень развития определяет интенсивность чувства единства с окружающим миром. Вначале осознание этого, затем восприятия этого единства и, наконец, стойкое чувство, ощущение единства с окружающим миром: «я во всем и всё во мне».

Результатом направленности активности человека на восприятие, его мозг способен функционировать как собственно анализатор, как единый воспринимающий орган. В этом случае он наиболее адекватно воспринимает окружающий мир. Такое функционирование, очевидно, лежит в основе инсайта (проникновения в суть) и интуиции. Оно становится возможным, когда все анализаторные системы, сопрягаясь, «синхронизируясь», становятся некой единой целостной субстанцией. Вряд ли оправдано считать такую синхронизацию случайно возникающей на пустом месте. Представляется вероятным, что достижение такого состояния происходит как результат направленности к наиболее адекватному отражению внешнего мира, сочетающейся с направленностью на гармонию с внешним миром. Сочетание этих направленностей и рождает озарение.

Именно поэтому в момент озарения у человека возникает переживание истины. Это переживание истины очень трудно перекладывается на язык интеллекта. Его сложно выразить словами из-за неадекватности истинной картины мира и картины мира, созданной интеллектом, из-за ограниченности наших интеллектуальных возможностей.

В момент озарения человек получает много больше информации, чем способен вместить его интеллект. Часть информации остаётся в бессознательном, усваиваясь сенсомоторным интеллектом, закрепляясь не в движениях, а в тенденциях к их изменению, изменениях ритмов работы низших управляющих центров. Результатом этого процесса и является разнообразие функций низших управляющих центров с их единением в высших. Таким образом, происходит отражение окружающего мира не только человеческим мозгом, но и всем организмом в целом, включая кожу и мышцы. Единственной психической функцией, известной нам, которая способна гармонизировать организм с окружающим миром является совесть - как высший управляющий центр, подчиняющий себе интеллект, подсознание и бессознательное.

Вершиной развития человека является не ограниченный человеческий интеллект, а психическая функция, позволяющая наиболее точно отражать окружающий мир, когда весь человек становится единым целым воспринимающим органом. Это психическая функция, гармонизирующая организм и окружающий мир; психическая функции, приводящая внутренние иерархии в соответствие с иерархиями окружающего мира. Это голос окружающего мира внутри нас. Это орган, объединяющий в себе все порядки ви-дения, по А.А. Ухтомскому. Это врождённый голос правды. Это голос Бога внутри нас. Это Совесть.

Более развитая совесть - основной показатель уровня развития человека, показатель больших возможностей по изменению окружающего мира. Иммунная система организма на микробиологическом уровне также выполняет функцию гармонизации организма с окружающим миром. Она не уничтожает полностью все болезнетворные вирусы и бактерии, а лишь контролирует их размножение, подготавливая организм к их всевозможным мутациям, т.е. поддерживает микробиологический баланс организма и окружающего мира, их гармонию. Можно выдвинуть предположение, что прогресс болезней иммунной системы в мире взаимосвязан с прогрессом бессовестных тенденций в человеческом сообществе.

Совесть и мотивация поведения.

А) Энтропия.

Попытаемся понять, каким образом взаимосвязаны жизненная активность и энергетика организма. Согласно законам термодинамики, при переходе любой системы с определенной степенью упорядоченности в более неупорядоченное состояние система выделяет какое-то количество энергии. При использовании этой энергии, коэффициент полезного действия любой машины, действующей на основе второго закона термодинамики, тем выше, чем более контролируемы, т.е. чем более упорядочены процессы по переводу системы (служащей топливом), в хаотичное состояние.

Организмы, если их рассматривать как “живые машины”, также заняты тем, что переводят определенные структуры (животных, растения, клетки и пр.), служащие им пищей, в менее структурированное состояние, характеризующееся меньшей степенью иерархичности внутренних структур, но большей их однородностью.

Эволюция живых организмов - это, в первую очередь, эволюция нервных систем, приводящая к большему отличию их отдельных частей друг от друга, все большей их структуризации и все большей иерархии этих структур, их упорядочиванию. Но устойчивые иерархии природных систем невозможны без обратных связей, позволяющих связать все эти разнородные системы в единое целое. Результатом эволюции является появление организмов, во все большей степени, являющихся единым целым все более разнообразных отдельных частей, единым целым с внутренним разнообразием.

Жизненная активность, определяемая способностью организма к упорядочиванию внутренних и внешних структур, будет характеризовать и способность организма к упорядочиванию процессов по извлечению энергии из внешних для организма структур. Жизненная активность будет определять “коэффициент полезного действия” организма при взаимодействии организма с окружающим миром, эффективностью его воздействия на этот мир. С совершенствованием мозга усиливается и жизненная активность и “разумность” организмов. “Разумность” определяема степенью иерархичности и упорядоченностью процессов по увеличению энтропии структур внешнего мира.

Из вышеизложенного можно сделать следующие выводы.

1. Можно видеть, что отдельный организм является сложным симбиозом усложняющихся в процессе эволюции систем, стремящихся к повышению эффективности организма. Эта эффективность связана с развитием “разумности”. Эффективность ЖИЗНИ на нашей планете, являющейся сложным симбиозом всех организмов, использующей энергию космоса практически на 100%, намного выше, чем мы могли бы измыслить. Не следует ли из этого предположить, что Разумность окружающей нас ЖИЗНИ намного выше наших представлений о разумности? Эволюция жизни на нашей планете будет приводить к нарастающему разнообразию и взаимозависимости её отдельных организмов, увеличению структуризации этой взаимозависимости, следствием чего будет нарастающее увеличение общей разумности ЖИЗНИ.

2. Увеличение активности любого организма, осуществляемой за счет структуризации как внутренних, так и внешних структур не может осуществляться по разным алгоритмам, иначе будет нарушено единство организма во внутреннем и во внешнем мире. В этом случае следует признать единство организации процессов по упорядочиванию внешнего и внутреннего мира.

Б) Мотивация человеческого поведения как процесс энергообмена.

Вопрос о том, что определяет человеческое поведение, сложен. Об этом свидетельствует отсутствие единого мнения по этому вопросу среди психологов и различие подходов, с которыми они подходят к решению данного вопроса. Подход, позволяющий объединить существующие представления, является наиболее перспективным.

Существование любых устойчивых систем в природе возможно только на основе энергетического взаимообмена. Тогда взаимодействие организма с внешним миром не-возможно без процесса получения из внешнего мира того, что необходимо организму для его существования и отдачи во внешний мир того, что необходимо внешнему миру для поддержания его устойчивости. В.Э. Мильман рассматривает этот процесс как взаимодействие производительной и потребительной систем ценностей. В этом случае, с одной стороны, потребности – это то, что нам необходимо получить из внеш¬него мира, это одна из динамических составляющих активности индивида. Роль потребностей, как источника активности индивида, признана всеми психологами.

Другой составляющей активности индивида будут генетически обусловленные задатки, обеспечивающие развитие тех или иных способностей. Задатки никогда бы не могли проявиться, если бы они не были генетически обусловлены определенной активностью. Благодаря этой активности и становится возможным их развитие. Именно по-этому отличием гениев является их высокая работоспособность. Генетически обусловленные задатки могут развиваться в те или иные способности.

Способности, являющиеся другой структурной составляющей мотивации, – это то, что мы способны производить для внешнего мира, это органически развившиеся и ставшие эффективными способы взаимодействия организма с внешним миром. Это способ реализации индивида во внешнем мире. Взаимодействие потребностей и способностей и будет определять эффективность энергообмена организма с окружающей средой, определяя поведение организма. По этому поводу В.Г. Асеев писал, что взаимоотношения мотивации и способностей осуществляется через деятельность как непосредственно исполнительный, технический момент психической активности.

В) Законы естественного отбора.

Любой живой организм подвергается воздействию различных сил, действующих в природе. Его жизненная активность будет определяться тем, насколько он может им противостоять, приспособиться к ним и использовать их для своей пользы. Жизненная активность любого организма будет определяться тем, на какой объем окружающей среды он сможет оказывать влияние, производя её упорядочивание, тем, какой объем жизненного пространства он сможет “считать своим”, тем насколько он сумеет “продолжить” собственное Я на окружающую среду.

Активность любого организма задается нервной системой. Очевидно, что организм, способный предвидеть действие различных сил на более длительный срок и способный противостоять воздействию больших разрушительных сил, будет обладать и большими возможностями по увеличению собственной активности. Мы можем наблюдать, что с эволюцией организмов более развитый мозг обуславливает наиболее эффективное воздействие организма на окружающую среду с целью её упорядочивания. Это, в свою очередь, обеспечивает противодействие большему спектру внешних сил, не при-водящих к гибели организма, так как упорядоченная среда является своеобразной защитой организма.

Воздействие естественного отбора, таким образом, будет направлено на увеличение жизненной активности, понимаемой как способность (или потенция) организма к эффективному воздействию на окружающую среду; как способность (потенция) организма из-менять существующие структуры в этой среде. Чем выше будет способность (потенция) к воздействию, тем выше, в общем случае, будет способность данного организма выживать в наиболее широком диапазоне воздействия внешних сил. При этом активность будет более широким понятием, чем приспособляемость, так как она будет характеризовать определенную энергетику взаимоотношений системы организм - среда, определенную энергетику воздействия организма на среду, расширение зоны воздействия организма на среду. С эволюцией активность организма определяется не столько способностью приспосабливаться к внешней среде, сколько способностью приспосабливать эту среду для себя.

Для человека жизненная активность будет обуславливаться не только его биологи-ческой приспособляемостью, но и социально-биологической. При этом социально-биологическая приспособляемость будет определяться включенностью конкретного человека в социально направленную деятельность. Безусловно, что возможности воздействия социума много выше, чем отдельного индивида.

Г) Эмоции как способ подкрепления организмом целесообразной активности.

Взаимодействие способностей и потребностей будет определять возникновение побуждений к тем или иным действиям. Данные побуждения подкрепляются организмом с помощью эмоций. В общем виде, возникновение потребности, как побуждения к под-держанию достигнутой активности, будет сопровождаться возникновением отрицатель-ной эмоции.

Удовлетворение потребности, означающее достижение этой возможности, будет подкрепляться организмом положительной эмоцией. Реализация способностей, как способ усиления жизненной активности, как способность реализации заложенных задатков, взаимосвязанных с генетически запрограммированной программой развития активности, будет подкрепляться организмом появлением положительной эмоции. Задержка в реализации способностей будет приводить к возникновению отрицательной эмоции. Отрицательный заряд будет тем “мощнее” выражен, чем более ярко проявлены задатки.

Заметим, что как положительный, так и отрицательные заряды могут накапливаться, обуславливая определенный эмоциональный фон. Наибольший же след, при закреплении тех или иных форм поведения, закрепляемых на генетическом уровне как комплексы фиксированных действий, будут оставлять те акты эмоциональных переключений (т.е. изменения эмоций как способа изменения корковой активности мозга), у которых различия между значениями отрицательных и положительных зарядов в процессе их чередования наиболее велики.

Таким образом, с помощью внутренней регуляции осуществляется наиболее целесообразное взаимодействие организма с окружающим миром, направленное на повышение активности организма. Данное повышение активности должно протекать в тесной органической взаимосвязи с окружающим миром. Для понимания взаимодействия потребностей и способностей попытаемся найти их “точку общности”. Такой точкой, позволяющей рассматривать и систему способностей, и систему потребностей, как единое целое, будет потребность самореализации - т.е. ПОТРЕБНОСТЬ в реализации СПОСОБНОСТЕЙ.

Чем более удовлетворена потребность самореализации - тем более устойчивое единое целое в психическом плане будет представлять собой личность. В этом случае энергообмен между средой и организмом будет наиболее полно сбалансирован. Согласно представлениям Б.Г. Ананьева, именно целостность психической структуры личности будет характеризовать ее устойчивость к воздействию неблагоприятных факторов.

Признание наличия потребности в реализации способностей можно рассматривать как признание процесса перехода системы способностей в систему потребностей. Развитие задатков формирует определенные способности, которые, развиваясь, обуславливают определенное качество взаимодействия организма с внешним миром. Это качество взаимодействия, становясь жизненно необходимым, согласно взглядам Б.Г. Ананьева, обуславливает формирование сенсорных механизмов восприятия. Это формирование, закрепляясь на генетическом уровне, будет обуславливать возникновение следующего “этажа” потребностей.

Закрепление достигнутой в процессе развития активности должно происходить именно в системе, обеспечивающей возможность сохранения активности - системе потребностей. Таким образом, происходит онтогенетическое формирование потребностей с помощью генетически заложенной активности, предназначенной для развития задатков. Закрепленные в процессе эволюционного отбора, действия по развитию способностей всё больше начинают входить в систему потребностей, закрепляясь в онтогенезе вначале как условные рефлексы, а затем и как безусловные. Таким образом, любой инстинкт, в процессе онтогенеза, первоначально наиболее сознательный у описываемого организма, переходит в автоматические действия, которые, став жизненно необходимы-ми, закрепляются на генетическом уровне в виде инстинктов.

Д) Формирование психики под действием сил внешнего мира.

С. Л. Рубинштейн определял мотивацию как опосредованную процессом отражения субъективную детерминацию поведения человека миром. Но детерминация, понимаемая как определяющее воздействие, не может обуславливаться какой-либо сущностью, а только действием сил. Только сила способна оказывать воздействие. Действие же сил подчиняется определенным законам.

Активность человеческой психики, согласно положениям психологии, заключается в опережающем отражении окружающего мира. Но отражать можно лишь то, что существует в данный момент. Опережение же предусматривает не отражение, а создание картины возможного будущего. Очевидно, что психика человека способна только на основе отражения законов действия сил строить картину наиболее вероятного возможного будущего. Следовательно, более правильной будет следующая фраза: “Активность человеческой психики заключается в построении картины наиболее возможного будущего на основе отражения законов действия сил внешнего мира”.

Воздействие же сил может быть различным во времени: одни способны сообщать кратковременный, но мощный импульс, другие способны накапливать свое воздействие с течением времени, третьи же могут действовать по другим, более сложным законам. Для учёта действия сил во времени необходимо их упорядочивание, учёт по их значимости в данный момент и в долговременном будущем.

Понятно, что чем менее значимое воздействие будут оказывать на нас силы в дан-ный момент - тем более значимым (и на более длительный срок) будет учёт действия сил будущего. Чем меньше сил будет затрачиваться организмом на поддержание достигнутой активности, на удовлетворение потребностей, - тем больше будет возможностей развития своей активности, развития своих способностей, либо создания новых потребностей.

Для выживания организму необходимо воспринимать иерархию действия сил по их значимости. При этом следует заметить, что с совершенствованием организма в эволюционном плане, он вынужден учитывать все более тонкие и более идеальные законы, раскрытие которых возможно только с совершенствованием сознания.

Так организм, живущий в социуме, защищен в большинстве случаев от воздействия неблагоприятных сил действиями социума. Чем выше степень защиты, тем более значимым становится для него учет законов развития социума. Следует учитывать, что львиная доля законов (в количественном плане) учитывается организмом именно на бессознательном уровне. Только действия, предпринимаемые первый раз и требующие наибольшего напряжения сил для принятия решения в ситуации выбора и борьбы раз-личных мотивов, требуют наибольшей сознательности от индивида. По мере их многократного повторения, они становятся все более автоматическими и, закрепляясь в опыте поколений, становятся жизненно необходимыми.

На основании вышеприведенного, можно сделать вывод, что сознание, разум является сложной функцией выбора модели наиболее целесообразного поведения либо по сохранению, либо по развитию жизненной активности организма, осуществляемого на основе отражения действующих иерархий сил. При этом сознание будет включать, как одно из своих крайних состояний, и бессознательное поведение, являющее продуктом эволюционного закрепления выборов, произведенных ранее в процессе филогенеза. Вторым, крайним состоянием сознания, будет состояние полной осознанности. Можно выдвинуть предположение, что чем выше осознанность поведения, тем меньше бессознательных компонентов оно будет включать и наоборот. При этом подсознание будет характеризовать динамический процесс онтогенетического перехода осознанных выборов в автоматические действия.

В книге А.А. Ухтомского “Интуиция совести” в отношении учета законов действия сил в перспективе можно прочесть следующее: “Если бы потребовалось сказать одним словом из числа общеупотребительных, какой орган в нашей человеческой организации является наиболее дальновидным “рецептором на расстоянии”, наиболее глубоким зрителем будущего, надо было бы назвать

С О В Е С Т Ь (“СО-ВЕСТЬ”)

Таинственный, судящий голос внутри нас, собирающий в себе все источники и порядки видения, все унаследованные впечатления от жизни рода, и предупреждающий особыми волнениями и эмоциями высшего порядка о должных последствиях того, что сейчас делается перед нами”.

Е) Иерархия ценностей как отражение иерархии значимости действующих сил.

С точки зрения человеческой психики, отражением иерархии действия сил окружающего мира будет построение иерархий ценностей.

Если рассмотреть эволюцию жизни на нашей планете, то можно видеть, что, начиная с простейших, одним из основных стремлений всех организмов является стремление к сохранению и продолжению собственной жизни. Такое же стремление мы признаем и за целыми популяциями и видами, но почему-то не хотим признать за жизнью в целом - как сложной развивающейся взаимосвязью всех живых существ.

С другой стороны, эволюция наглядно показывает нам, что с развитием и усложнением организмов начинают возникать такие формы поведения в животном мире, когда для сохранения семьи или популяции гибнут отдельные особи. С усложнением организмов мы можем наблюдать случаи самопожертвования. Известны случаи истинного альтруистического поведения, когда отдельные особи птиц “отказываются” от создания собственной семьи для того, что выращивать “племянников и племянниц”. Если считать все живое на земле единым, сложным организмом, то становится понятной общая целесообразность всех подобных процессов, целесообразность подобного самопожертвования. Это жертва части для сохранения единого целого.

С точки зрения эволюции психики, можно видеть возникновение и взаимодействие двух иерархий ценностей. Одна иерархия, изначально существующая, - это иерархия, основанная на ценности собственной жизни и индивидуальности, на удержании достигнутой определенным организмом активности. Вторая - иерархия ценностей, филогенетически развивающаяся, все более проявляющаяся с эволюцией сознания и психики. Это иерархия ценностей, в основе которой лежит ценность единого организма, являющегося сложным симбиозом всего живого, ценность Жизни на планете. Относительная ценность его “отдельных органов”, “клеток”, очевидно, различна. “Отдельные клетки” могут приноситься им в жертву ради сохранения Единого Целого, вне зависимости от того, что данные “клетки” “думают” о своей ценности.

Особенность этой, второй иерархии ценностей, приводящей к развитию жизнеспособности единого организма жизни в том, что она всё явственнее и чётче начинает проступать в процессе эволюционного развития, приобретая всё большее влияние на развитие всего живого. Это иерархия ценностей, которая, по мере развертывания во времени, переходит из скрытого (непроявленного) состояния в состояние осознанности, претер-певая превращения из “вещи в себе” в “вещь для себя”.

Ж) Эволюция иерархий ценностей в истории человечества.

Если обратиться к истории человечества, то легко можно видеть, что за всеми соци-альными потрясениями, войнами, освоением земель, стремлением людей остаться на своей земле и выживать в самых суровых условиях, мы можем увидеть стремление отельных людей и целых человеческих масс к утверждению определенных систем ценно-стей. Наибольший импульс (т.е. импульс, имеющий наибольшие последствия для всего человечества в целом) придают те системы ценностей, чья иерархия была выражена бо-лее явственно и четко. При этом способности к восприятию данной иерархии должны быть уже сформированы в массах.

Весь исторический процесс человечества показывает нам, как определенные системы ценностей (являющиеся продуктом взаимодействия первой и второй иерархий ценностей), находящиеся в скрытом, непроявленом состоянии, постепенно начинают осознаваться и проявляться в конкретных действиях людей. Таким образом, они начинают кристаллизоваться, постепенно вытесняя значение ценности собственного Я как первоосновы. Вначале высшее место в системе ценностей начинает занимать семья, затем род, племя, народ, человечество и, наконец, Бог, дарующий всем жизнь. Образ Иисуса Христа является воплощением Божественной любви, спасающего мир самопожертвованием.Это наивысший образ жертвенной Любви, созданный человечеством.

В основе развития способностей лежит процесс энергоотдачи, использования собственной активности для создания продукта, представляющего некую социальную значимость. Иерархия ценностей, где наивысшая ценность Бог, как воплощение всеобщей любви, являющейся энергетической основой жизни - это иерархия ценностей, которая обуславливает стремление отдавать, созидать что-либо для окружающего мира.

Мы и сейчас находимся в стадии становления иерархии ценностей, причем, в силу неравномерности и гетерохронности развития, каждый из нас на своем уровне. Может быть выдвинуто возражение, что это именно люди создают те или иные системы ценностей. Но в этом случае пришлось бы признать, что человеческий мозг не только отражает и рекомбинирует картины отражения, но и создает нечто, что ещё не существует в мире. Но ни одного подобного случая не зафиксировано.

История человечества - это история определенного рода эволюции и кристаллизации систем ценностей, по завершению которой системы ценностей приобретают определенную упорядоченность и завершенность, отличающие ее от других систем. Жизнеспособность любого сообщества определяется лишь жизнеспособностью той иерархии ценностей, которая его объединяет. После завершения процесса кристаллизации, проявляющегося в переводе определенной иерархии ценностей на сознательный уровень, “кристалл” начинает приобретать всё больший вес в сознании отдельных людей, претворяющих данную иерархию в определенных действиях. Действия, став автоматическими, начинают усваиваться всё большими массами людей. Они могут усваиваться другими людьми без сознательного осмысления того, какая же именно система ценностей стоит за ними. При этом уровень осознания будет зависеть от того, насколько готов конкретный человек воспринимать “непроявленую” иерархию ценностей, в основе которой лежит отречение от собственного Я для отдельного индивида.

Степень проявления иерархии ценностей, человека в его действиях, поступках (именно проявления, а не осознанности) и будет мотивом деятельности, или тем, что все религии мира связывают с понятием “Дух”. Проявленность, реализованность иерархии будет тем мощнее, чем более жестко построена эта иерархия.

Иерархия ценностей, в основе которой стоит Я - это система, основу которой составляют потребности человека. Это система служит для удержания наиболее возможной для нас жизнеспособности в данный момент, имеющая в своей основе использование окружающего мира, его “потребление”.

Другая иерархия, определяя развитие жизнеспособности в непротиворечивом для всего остального живого мира направлении, производит упорядочивание и переделку первой системы, изменяет и, по-видимому, закрепляет эти изменения на генетическом уровне. Она также производит “отбраковку” особей, жизнеспособность которых является нецелесообразной с точки зрения общего баланса ЖИЗНИ в живом мире.

В животном мире подобные явления можно наблюдать, например, среди голубей. В этом случае можно видеть, что наиболее агрессивные голуби, поглощая корм и не давая делать это другим, несмотря на обилие пищи, “наедаются” до такой степени, что происходит сбой в гомеостатичности пищевой потребности. В результате этого пищи в желудке таких голубей становится столько, что она, разбухая, разрывает его. На примере стаи горилл можно видеть, что наиболее агрессивный первый самец большую часть своего времени тратит на “разборки”, а наибольшее количество спариваний приходится на его “заместителя”. При этом, чем выше агрессивность первого самца, тем меньше его “плодовитость”.

В человеческом сообществе действие этого закона не столь очевидно. Однако, на примере бандформирований видно, что чем выше агрессивность отдельного члена банды, тем быстрее наступает его смерть. Проблемы с потенцией “новых русских” - вполне вероятный результат их агрессивности. Чем выше уровень развития психики, тем ниже, в силу законов эволюции, должен быть уровень агрессии. При этом, в данном контексте, под агрессией следует понимать поведение, направленное на снижение активности других особей данного вида, несопоставимое с приобретаемой в результате такого воздействия активностью данной особи.

Эволюция жизнеспособности предусматривает закрепление форм поведения, спо-собствующих все большему социальному взаимодействию. В чистом виде этот процесс можно видеть на примере высших насекомых: пчел, муравьев. Однако, с усложнением мозга, очевидно, к этому процессу предъявляется требование способности к адаптации на осознанном уровне, а не бессмысленное конформное поведение. С другой стороны, повышение жизненной активности - также результат естественного отбора. Значит, наиболее жизнеспособными будут особи, развивающие свою активность В СОЦИАЛЬНО ПРИЕМЛИМОМ НАПРАВЛЕНИИ. Эволюция бактерий и вирусов, возникновение такого заболевания как ВИЧ-инфекция, поражающая в первую голову неспособных к жизни по законам социума - подтверждение данного закона.

З) Развитие иерархий ценностей в онтогенезе.

Наличие взаимодействия двух основных иерархий ценностей, обуславливающих формирование мотивационного поля, видно и на примере онтогенеза – индивидуального развития человека. Так, ребенок после своего рождения, только отчуждаясь, отрекаясь от своего тела, начинает воспринимать весь мир как некую иную сущность, которая не есть простое продолжение его собственного тела. Только перестав воспринимать себя единственно возможной сущностью мира, ребенок начинает признавать ЗНАЧИМОСТЬ других сущностей, существующих вокруг него.

На следующем этапе своего развития (при следующем кризисе развития) ребенок, отказываясь от представления, что только его эмоции являются единственно значимыми в этом мире, начинает усваивать, что то, что для него “хорошо” - для другого может быть плохо. Так называемый период эгоцентризма в развитии ребенка - свидетельство лишь того, что ему непонятно как у кого-то в окружающем мире могут быть другие эмоции, причем это непонимание тем менее осознанно, чем младше ребенок в своем развитии (иногда и взрослый по возрасту может оставаться ребенком по развитию).

Следующий кризис связан с отказом от того, что только его сильные и устойчивые чувства имеют ценность в мире. Постепенно приходит понимание того, что даже такое сильное чувство как любовь может быть безответным. Не понявшие этого, так и будут влюбляться и каждый раз, как им кажется, ну очень, сильно - пока до них не “дойдет” что у других людей могут быть совсем иные чувства по поводу тех феноменов и явлений жизни, которые у них вызывают такие сильные эмоции.

Следующий кризис в развитии - когда мы хотим “заставить” других людей быть счастливыми, когда мы “знаем”, как те или другие люди должны поступать, чтобы было хорошо (при этом даже не всегда может быть осознанно: а что же именно хорошо?). Затем следует следующий кризис, когда мы должны понять, что наши представления, понятия, наш способ мышления не являются единственно правильными и единственно ценными (условный кризис 30-40 лет).

Следующий кризис связывается с наибольшей социальной активностью (40-60 лет - опять же, условно), - на мой взгляд, - кризис веры: мы должны понять, что то, во что мы верим, то в чем мы уверены, может и не быть истиной в последней инстанции.

Следующий кризис, до которого доживают отнюдь не многие - кризис жизни - кризис, подводящий нас к пониманию того, что жить можно только ради других и для других, жизнь для себя - это медленное тление-умирание. На мой взгляд, должен существовать и еще один кризис - когда система наших потребностей перестраивается таким образом, что главной, ведущей и наиболее острой потребностью, подчиняющей себе и “сглаживающей” остальные потребности становится потребность ОТДАВАТЬ. Стремление отдавать - это и есть фактор, обеспечивающий здоровье и долголетие организма, так как только при этом появляется смысл жить.

Перед лицом смерти человек “вдруг” начинает отчетливо понимать, что его ценность в мире, который он оставляет, определяется не тем, сколько у него было ценностей, не тем, сколько удовольствия он сумел получить в жизни, но лишь тем, насколько он был нужен другим в этом мире; тем, сколько радости он смог доставить своим существованием другим людям. Таким образом, перед лицом смерти, приходит понимание истинной, а не иллюзорной реальности.

И) Формирование мотивационной сферы в результате взаимодействия двух основных иерархий ценностей.

Таким образом, мы можем наблюдать в процессе онтогенеза формирование мотивационной сферы при взаимодействии двух основных иерархий ценностей (борьбу самоутверждения и самоотречения по А.А. Ухтомскому). При этом личность, отрекающаяся от Я (во всех проявлениях) как наивысшей ценности, “научается откладывать” немедленное удовлетворение потребностей. Она “научается” строить свою мотивационную сферу таким образом, что та все больше и больше начинает подчиняться осознанной регуляции. Она выстраивает иерархию удовлетворения собственных потребностей таким образом, что та, во все большей степени, раскрывает способности индивида, соподчиняя этой высшей потребности все остальные, объединяя системы потребностей и способностей в одно единое целое.

При этом эмоциональная сфера будет испытывать поощрение и от развития способностей и от удовлетворения потребностей. Человек будет ощущать себя тем более счастливым, чем интенсивнее он сможет реализовывать свои способности в социально приемлемом направлении. Кстати, именно в силу этого не бывает счастливых преступников, бывают удачливые в течение какого-то времени, бывают купающиеся в роскоши, но никогда счастливые. Они могут получить удовольствие от удачно совершенного преступления, но чем больше будет это удовольствие, тем большая тоска и апатия неизбежно последуют за ним.

Человек, выбравший основой своей системы ценностей Я, Мои эмоции, Мои чувства, Мой способ действия, Мои понятия и т.д., деформирует свою мотивационную сферу таким образом, что она становится служанкой катастрофически быстро разрастающейся, подобно раковой клетке, какой-либо одной потребности. При этом все больше будет сужаться круг способностей индивида, оставляя только те, которые будут приводить к удовлетворению данной потребности.

Не реализация остальных потребностей, а также большей части способностей, будет вызывать нарастающее отрицательное эмоциональное подкрепление. В целях компенсации этого процесса удовлетворение остальных потребностей будет соподчинено удовлетворению этой основной. Это процесс, уродующей личность, вплоть до превращения индивида в маньяка, когда хозяином личности становится сила разросшейся потребности - страсти. Это процесс сужения сознания, а, часто, и распада личности.

Сам же процесс упорядочивания и перестройки потребностей, осуществляемый в соответствии с определенной иерархией ценностей, зачастую происходит на уровне, не контролируемом нашим сознанием. Мы можем его наблюдать, когда человек, занятый работой, которая ЗНАЧИМА для него, порой может забыть про сон и про еду. Также и человек влюбленный, т.е., занятый работой по перестройке своей системы ценностей, может потерять и сон, и аппетит.

Процесс упорядочивания и перестройки, конечно же, не снимает необходимость удовлетворения потребности. Однако, он может отсрочить необходимость ее немедленного удовлетворения, “снизив ее остроту”, понизив ценность от ее удовлетворения в своей иерархии ценностей. Это происходит в том случае, если положительное подкрепление, осуществляемое организмом при реализации человеком своих способностей, будет по своей силе выше, чем отрицательное подкрепление от неудовлетворения этой потребности. В реальной жизни, мотивационное поле будет включать в себя определенным образом взаимосвязанные и взаимодействующие способности и потребности. Их состав будет определять силу мотивационного поля, а преобладающая иерархия ценностей – его направленность.

К) Формирование мотивационного поля в социуме.

С точки зрения философии употребление термина «мотивационное поле» по сравнению с термином «мотивационная сфера» более оправдано в силу следующих причин. Подобно полям, описываемым в физике и воздействующим на вещество, мотивационное поле имеет свойство воздействия на человека. Также как физическое поле, связанное с веществом, но являющееся некой иной сущностью, чем вещество, мотивационное поле связано с человеком, но не сводимо к нему, так как мы можем видеть в мотивации и воздействие законов эволюции, не подвластных человеку, как видовому существу. Также как и любое физическое поле, имеющее в каждой точке пространства некоторые отличные друг от друга градиенты, мотивационное поле имеет различную силу и различное проявление мотивов. Воздействие мотивационного поля более сложно, чем полей физических, но также подчиняется определенным законам. Мотивационное поле является сложным взаимодействием двух иерархий ценностей, которые по-разному проявлены на различных этапах эволюции. Сила воздействия этих иерархий обратно пропорциональна друг другу. Сфера же всегда предусматривает какой-либо центр и наличие равных градиентов. Именно поэтому оправданным представляется употребление термина мотивационное поле.

Рассмотрим, как же формируется мотивационное поле или дух человека в его взаимодействии с человеческим сообществом.

В сознании каждого из нас присутствует определенная иерархия ценностей. Она формируется вместе с личностью и в скрытом виде существует до нашего рождения и передается в виде иерархии ценностей, характерной для данной семьи, данного народа. Часто имеют в виду именно иерархию ценностей, когда говорят о душе человека и душе народа. Именно иерархия ценностей, а не сами по себе некие мифические общечеловеческие ценности, определяет нормальность и ненормальность человека, именно она определяет степень его величия и ничтожества. По А.А. Ухтомскому: “Существеннейшая особенность сумасшедших по сравнению с нормальными в том, что они не способны к общему делу, к организации, к коллективу. Они все крайние индивидуалисты, каждый погружен в себя”. Крайняя степень эгоизма является и отличительной чертой наркомана.

В соответствии с формирующейся системой ценностей у нас формируется опреде-ленный круг знакомств, круг людей, с которыми мы предпочитаем общаться (как это принято называть), а точнее заниматься уточнением наших ценностных систем. Но в силу того, что все люди индивидуальны и обладают разными способностями, их ценностные системы не могут полностью совпадать. Поэтому, даже при полном подтверждении вашей иерархии ценностей с помощью речи вашего собеседника, его мимика, тон, жесты и т.п. могут полностью обесценить такое подтверждение. К тому же, поведение наиболее значимых для вас людей может вступать в противоречие с вашей иерархией ценностей.

Таким образом, если в какой-либо группе поведение ее членов не совпадает с осо-знанной и декларируемой ими иерархией ценностей, мы будем иметь дело с мотивационным полем подсознания членов этой группы. Воздействие этого поля на отдельного человека будет тем сильней, чем выше внутренняя уверенность в правильности своего поведения у представителей этой группы, т.е. чем выше будет их автоматизм и согласованность в поведении. Это воздействие будет тем выше, чем более неопределённой будет для данного человека ситуация выбора.

Данное воздействие мы можем ощутить на себе, когда, попав в группу людей, поющих песни, мы, вдруг, ловим себя на желании запеть, либо отреагировать на песни ка-ким-либо другим образом. В любом случае, наличие мотивационного поля подсознания группы будет стремиться побудить нас к какому-либо действию. Воздействие мотивационного поля будет более сильным и субъективно ощущаться, чем больше мы колеблемся, пытаясь совершить сознательный выбор: что же нам в данной ситуации делать. С другой стороны, оно будет более глубоким (ощущаться как наше собственное стремление), чем более автоматически мы привыкли действовать в данной ситуации.

Следует учитывать, что соотношение осознанности и неосознанности своих действий у каждого члена группы также может сильно отличаться. Тот, у кого мотивационное поле подсознания группы будет наиболее проявлено в его индивидуальном сознании (или будет наблюдаться процесс “синхронизации” индивидуального мотивационного поля сознания с мотивационным полем подсознания группы) и будет тем, кто в большей степени сможет определять направленность действия мотивационного поля группы. При рассмотрении картины следует учитывать, что иерархии ценностей имеют свою динамику взаимодействия и по-разному представлены в сознательной и подсознательной частях.

Читая книги, изучая историю, просматривая кинокартины, мы неизбежно за всеми действиями героев и реальных людей воспринимаем, и, по большей части, на бессозна-тельном уровне те ИЕРАРХИИ ЦЕННОСТЕЙ, которые проявлены ими. (С этой точки зрения психоанализ З. Фрейда всего лишь выражение его личных ценностных ориентиров, которые и составляли душу его личности). В результате восприятия в нашем бессознательном формируется своя иерархия ценностей, относительно обособленная от сознательной и подсознательной. По мере увеличения коммуникативных связей она становится общечеловеческой. Но это именно иерархия, а не отдельные спекулятивные “общечеловеческие ценности”, ничего не говорящие о человеке и никак его не характеризующие.

Индивидуальные особенности и способности человека позволяют каждому по-своему раскрывать эту общечеловеческую иерархию ценностей, приходить к ней своими путями. Каждый, сугубо индивидуально, с только ему присущими характерными особенностями, проносит сквозь всю свою жизнь то, что он черпает из этой иерархии, про-веряясь в слое группового подсознательного и раскрывая и выкристаллизовывая эту часть общечеловеческой иерархии в своем сознании. Затем происходит ее закрепление в действиях и воздействие с их помощью, с помощью своего поведения, на подсознание окружающих людей. Закрепляясь в результатах творческой деятельности, эта часть иерархии ценностей делается достоянием коллективного бессознательного тех, кто будет воспринимать это творчество.

Таким образом, мотивационное поле личности будет определяться стремлением личности к проявлению во внешний мир части из системы общечеловеческой бессознательной иерархии ценностей доступной лично ему, подсознательной групповой и индивидуальной сознательной иерархии. Надо отдавать себе отчет в том, что границы этих систем динамичны, не имеют четких очертаний и сугубо индивидуальны.

Л) Идеальный человек социума - наше лучшее Я.

Процесс проявления иерархии ценностей невозможен без некого идеального носителя этих ценностей, который смог бы увязать все эти системы в единое целое. (Вспомним “идеального мужа” по Конфуцию, “истинное или божественное Я” восточных учений, Я - как частицу Бога христианских религий, СО-ВЕСТЬ или соведание, ведание с кем-то по А.А. Ухтомскому). Таким носителем мог бы быть для нас “идеальный человек социума”, которого мы создаем (прежде всего, как некую сущность, связывающую в единое целое все процессы нашего восприятия, в первую очередь на бессознательном уровне). Мы вынашиваем его в себе (очень часто даже не осознавая этого) для суда над другими: насколько же они отличаются от нашего “идеального человека социума” (ведь оценить плюсы и минусы мы можем лишь, сравнив с каким-то условным нулем, а в данном случае с идеалом). Мы будем считать человека хорошим, если он ближе, чем мы, к этому идеалу, и плохим - если дальше.

В действительности же мы лишь создаем ВЫСШЕГО СУДИЮ для самих себя в образе этого идеального человека. Именно он будет править нашей судьбой, наказывать болезнями, ставить нас в нелепые ситуации, делать нас счастливыми и несчастными. При этом, чем большая работа будет проделана нами по переводу своей части единой общечеловеческой иерархии ценностей на сознательный уровень, тем выше будет степень упорядоченности наших мотивов, тем однороднее будут градиенты мотивационного поля, тем более мы будем “синхронны” с нашим идеальным человеком - тем большими хозяевами своей судьбы мы будем являться. Но чем менее склонны мы будем прощать себе свои ошибки, тем меньше будут допустимо возможные отходы от идеала.

Едва ли можно воспринимать данного идеального человека как какой-то сознательный образ. Большая часть этого образа будет находиться в глубинах нашего подсознания и бессознательного, проявляясь и в бессознательном приятии и неприятии людей, их поступков, в глубине и направленности эмоционального восприятия, во вроде бы бес-причинных сменах нашего настроения. Это образ, который строится не столько нашим сознанием, как нашими действиями, поступками, нашим эмоциональными отношением и восприятием окружающего мира; нашей, наконец, уверенностью в том, что мы не можем знать наверняка; нашим “отторжением” некоторых знаний, проявляющимся в процессе забывания. Таким образом, этот человек является образом, интегрирующим в себе наше миропонимание, мироощущение, мировосприятие.

При этом, сознательная часть мотивационного поля будет проявляться в намерениях человека. Активность же по осуществлению этих намерений и ее волевая регуляция будет определяться именно жесткостью структуры иерархии ценностей, проявляемой на фоне общей активности человека.

Общая же активность в конкретный момент будет определяться установками и сте-реотипами, являющимися проявлением действия как некоторой сознательной части мо-тивационного поля, так и, по большей части, проявлением иерархии ценностей подсо-знательного мотивационного поля группы наиболее значимых для субъекта в данный момент людей. Изменения же общей активности будут определяться вектором стремле-ния этих иерархий к той иерархии ценностей, которая заложена в “идеальном человеке социума” данной личности.

Этот вектор будет “истинным хозяином” и нашего настроения и нашего настроя на ту или иную деятельность. Так, например, человек принимает намерение бросить курить, но его активности осуществить данное действие “не хватает”. Так, нам необходимо сделать что-то важное, от чего зависит наше благополучие, а мы, “вдруг”, тяжело заболеваем. Так, юноша, решивший при своей девушке сделать какой-то красивый жест, от “случайно” проскользнувшей мысли “а не выглядит ли он смешно”, комкает все действие и действительно становится смешным.

Это механизм “обратной связи” (а устойчивые системы невозможны без обратных связей), обеспечивающий “отдачу” организмом внешнему миру того, что необходимо для жизни этого внешнего мира. Это механизм закона возмездия. У А.А. Ухтомского по этому поводу можно найти следующие слова. “Одно из общих мест Достоевского таково: великие последствия происходят благодаря мелкой случайности; но случайность этого как бы предусмотрена неким великим Разумом Событий и Бытия! Более всего мы и ищем этого Разума вещей и Бытия! Для него - наука, для него - вся наша вера! И толь-ко он признается нами действительно и не призрачно Сущим! Он - искомое нашей мыс-ли, и он же единственно подлинное Бытие!”. “Возмездие есть, без сомнения, закон бытия, и оно ... гораздо ближе к человеку ... Согласно принципу доминанты мы видим во встречном человеке то, что по поводу встречи с ним поднимается в нас, но не то, что он есть. А то, как мы толкуем себе встречного человека (на свой аршин), предопределяет наше поведение в отношении его, а значит, и его поведение в отношении нас... Дурной заранее видит в других дурное и эти самым провоцирует в них в самом деле дурное, роняет их до себя; так мы заражаем друг друга дурным и преграждаем себе дорогу к тому, чтобы вырасти до того прекрасного, что действительно может скрываться в другом. Заражение дурным идет само собой очень легко. Заражение хорошим возможно лишь трудом и работой над собой, когда мы активно не даем себе видеть в других дур-ное, и обращаем внимание только на хорошее”.

В данной картине мира мотивация выступает как взаимодействие иерархий ценностей, одна из которых переходит из скрытого, “непроявленного”, состояния в состояние осознанности, из состояния “вещи в себе” в “вещь для себя”, причем процесс перехода может иметь свою, динамически изменяющуюся скорость; другая иерархия претерпева-ет полностью обратные изменения.

Таким образом, мы имеем картину сложно меняющегося мотивационного поля, но меняющегося по вполне определенным законам, действие которых можно предвидеть. Так, в первом приближении (используя язык математики), действие мотивационного поля на человеческом уровне, с точки зрения эволюции, будет обуславливать “положи-тельное подкрепление” (в виде достижения состояния счастья и, соответственно, наибольшей жизнеспособности) личностей, стремящихся жить в согласии со своей совестью. Именно вектор направленности мотивационного поля и будет “включать” механизмы болезней и механизм “отстранения” личности, снедаемой какой-либо страстишкой, от влияния на ребенка (если таковой и будет). Он, препятствуя “социальному наследованию” личностной деградации, творец механизма “несчастной судьбы”, обуславливающий невозможность создания семьи и появления потомства; механизма “нестремления” к созданию семьи и продолжению рода.

Считать же, что человек - это самая высшая и конечная ступень эволюции, не подпадающая под действие законов эволюции - самонадеянная глупость индивида, считающего себя центром мироздания (антропоцентризм). Действие мотивационного поля обеспечивает выполнение следующего закона: если хочешь счастья – стремись жить по совести; не хочешь - будь рабом страстишки, рабом любви к себе, постепенно нисходящей до любви к всё меньшей и меньшей части себя.

Стремление к нравственности - закон эволюционного развития, воздействующий на человека “изнутри”. Он учитывает индивидуальные особенности человека, изменения человека в нравственном плане, насколько близок данный человек к тому идеалу, кото-рый он может достичь в силу своей генетики и особенностей индивидуального развития. Действие “изнутри” обеспечивает неизбежность его выполнения, в отличие от законов юридических, являющихся результатом эволюции морали, действующих на человека “снаружи” и не имеющих возможности учитывать все личностные особенности человека.

Попытками воздействия на человека изнутри, с целью обеспечения нравственного здоровья, внутренними регуляторами поведения человека, с точки зрения психики человека, являются попытки создания устойчивых систем, воспринимаемых нами как различные религии. “Каркас” любой религии составляют именно нравственные ценности, стоящие за ними. Бог, как высший судия и лучшая часть того, что есть в человеке, проявлен в нашей совести. Бог является и воплощением совести народа, создавшего данную религию. При этом воздействие осуществляется через совесть людей. Страшный суд - это и есть суд своей совести, от которого не спрячешься. Второе пришествие христианских религий - это процесс рождения Бога внутри каждого человека - процесс осознания каждым, что Бог в нас, в нашей совести, что любое безнравственное поведение неизбежно будет наказано. Осознание данного факта со всей неизбежностью будет обуславливать запуск механизма возмездия. Осознание действия этого механизма означает осознание своей ответственности за свои поступки, дела и мысли. При этом, чем выше степень воздействия и влияния на других людей - тем выше ответственность. Чем больше людей будет осознавать это, тем сильнее будет действие закона возмездия. С течением времени сила этого закона будет только нарастать.

Путь к совести невозможен без определенной душевной работы, осуществляемой ради блага другого, требующей значительной волевой регуляции, результатом которой становится рост силы воли, силы духа человека. И именно нравственная направленность будет обуславливать: будет ли результатом такой работы радость жизни и счастье или злость на весь мир и смертная тоска, разрушающие человека. В зависимости от этого результата человек будет либо восходить к Богу, либо разрушаться. Так, все новомодные голодания, закаливания и все напряженные состояния работы организма будут заканчиваться либо полным излечением от болезней, либо смертью в зависимости от нравственной направленности, от того какая преобладающая эмоция - положительная или отрицательная будет конечным результатом такого напряжения.

Здесь следует отметить, что такие мировые религии как христианство и ислам (причем последний в более жесткой манере - что должно давать больший психологический эффект) используют различные “тренировки” духа с обязательным последующим праздником - внешней стимуляцией положительной эмоции.

Данная мысль проста настолько, что она не требует ни учителя, ни каких-либо сокровенных знаний, ни слепого поклонения. Истина не требует зависимости от нее. Единственным же источником наших болезней, слабостей являются наши зависимости. Чем больше человек слушает только зов своей совести - тем он сильней и более независим. Путь совести - для каждого свой, а каждый совет наиболее хорош только для того, кто его дает. Лучший учитель ты сам, но только если ты честен с собой. Не пытайся себя обхитрить - это бесполезно. Время вскроет все обманы, только чем дальше этот процесс будет растянут во времени - тем больше будет потом боли. Нет голоса призывнее, чем голос совести. И в каждом из нас есть Божественная искра - стремление быть лучше и нравственно чище, стремление жить по совести.

Все случаи излечения, психокоррекции могут наблюдаться лишь тогда, когда человек поверит в то, что он может стать лучше и на основе этой веры, совершая определенные духовные, волевые усилия действительно станет нравственно лучше. Но совершить сей духовный подвиг можно лишь, стараясь помочь другим, в противном случае наши психологические защиты будут барьером нашего духовного роста. Любовь сметает все барьеры, и она излечивает любящего. Чем ближе она к христианской любви - самоотре-чению, тем она чище и сильней. И наоборот, чем выше степень любви к себе - тем выше степень распада. Наивысшую степень любви к себе мы можем наблюдать у сумасшедших.

Чем сильнее человек стремиться жить по совести, тем больше в нем истинной любви и тем больше радости жизни он способен ощущать. Чем более бессовестен человек, тем больше его любовь к себе, к какой-то части себя, тем большая тоска и неудовлетво-ренность его постоянные спутники. Тем меньше такой человек может быть счастлив, ведь счастливым человек может чувствовать себя лишь тогда, когда он множит ощуще-ние радости чего-либо от того, что другие способны разделить с ним эту радость. При этом у всех сопричастных ощущение радости не делится, а именно множится.

М) Прогнозы судьбы.

Описанный процесс воздействия мотивационного поля намеренно мной упрощен и верен лишь в общих чертах. На отдельных же промежутках времени, в течение челове-ческой жизни, жизни определенного рода, возможны различные отклонения в действии этого закона, несколько затушевывающие его, но никак не отменяющие. Для более точного (во втором приближении) воздействия на человека эволюционных законов необходимо рассматривать взаимодействие сложных блоков прошлого, настоящего, будущего. Их воздействие может либо растягивать, либо сжимать во времени воздействие мотивационного поля.

Типизация данных процессов может дать упрощенную схему для прогноза судьбы индивида. Условимся, что под судьбой мы будем понимать преобладающий способ осуществления энергообмена между индивидом и внешним миром.

Прошлое, определяемое и как прошлое народа и семьи индивида, и как его собственное прошлое, будет проявляться через задатки. Поэтому оно будет определять степень активности индивида и возможные способы ее реализации по взаимодействию с внешним миром. Будущее будет определять необходимость закрепления тех или иных способов эффективного взаимодействия организма с внешним миром с учетом законов развития, т.е. судьбу. И, наконец, настоящее, будет продуктом взаимодействия этих двух систем и вектора нравственной направленности. Оно будет определять эффективность взаимодействия организма с окружающим миром в данный момент. Чем выше эта эффективность, тем больше организм будет подкрепляться положительными эмоциями, тем более счастливым и удачливым будет чувствовать себя человек. Для людей, которых считают святыми во всех мировых религиях, характерны кроме высокой нравственности состояние непрерывного счастья - благости, которым они щедро одаривают окружающих.

Исходя из этого, мы будем иметь следующие картины взаимодействия организма и окружающего мира - картины судьбы.

“Хорошее прошлое”, обеспечивающее интенсивный энергообмен, при направленности мотивационного поля на Я, какое-то время сможет обеспечивать определенную активность организму и возможно относительно полное удовлетворение собственных потребностей, однако “отрицательная” (по отношению к окружающему миру) направленность мотивационного поля будет обуславливать возрастающее недовольство внешним миром, проявляющееся на физиологическом уровне в уменьшении положительного эмоционального подкрепления на такой же раздражитель. Это, в свою очередь, будет выражаться индивидом в желании оказывать более интенсивное давление на окружающий мир, для получения той же самой порции “положительного подкрепления”. При безнравственном поведении агрессия индивида будет нарастать. От того, на каком уровне проявляется эта агрессия (физическом, эмоциональном, чувственном, организационном, идейном, религиозном), будет зависеть степень вовлечения в нее других осо-бей, степень ответственности и глубина мук совести. Агрессивность такой особи будет вступать в противоречие с моделями “потребного будущего” остальных организмов и ЖИЗНИ в целом. Результатом будет целесообразное, с точки зрения эволюции жизни, уничтожение этой особи или группы особей либо с помощью бурно протекающей бо-лезни, либо с помощью “несчастного случая” (который есть лишь “вдруг возникшая” неадекватная реакция организма на изменение внешней среды на бессознательном уровне, например, водитель не справился с управлением, хотя до этого спокойно ездил на большой скорости). Муки ада различных религий - это, возможно, связанное с мо-ментом смерти религиозное переживание освобождения истинного Я или СО-ВЕСТИ. При этом разрушение эго, по существующим представлениям, будет сопровождаться мучительными ощущениями, а течение субъективного времени существенно искажаться, затягивая этот процесс даже “на веки вечные”.

Задавленная (или пассивная, непроявляемая) агрессивность будет неизбежно пытаться прорваться на подсознательном уровне. Будучи сдерживаемой индивидом, она будет, в большей степени за счет импринтинга (реакций следования), в первые годы жизни ребенка деформировать картину его мотивационного поля. Более того, агрессивная эмоция, с последующим раскаянием, будет неизбежно порождать ситуацию выбора модели поведения. А поскольку на начальных этапах жизни ребенок не в состоянии сделать сознательный выбор, то, в целях защиты, организм будет увеличивать пороги восприятия импринтинговых реакций, понижая общую активность организма. Результатом будет вялый, болезненный ребенок, с болезненно формирующейся мотивационной сферой. “Вытащить” из этого состояния его может только положительная направленность вектора мотивационного поля.

Замечу, что, чем на более высоком уровне будет скрываться родителями агрессия (физическом, эмоциональном, чувственном, организационном, идейном, религиозном), тем сложнее и болезненнее будет перестройка эмоциональной сферы ребенка. Результатом могут стать стойкие наследственные заболевания и вырождения родов и целых народов. Разложение энергии духа, как уменьшение общей активности организма в результате снижения волевой регуляции по осуществлению намерений, будет требовать выхода в виде различных хронических, затяжных заболеваний.

“Застревание” в развитии на собственном эго, на уровне физическом будет приводить к ранней смерти; на уровне эмоций - к жизни “козлом отпущения”, жертвой обстоятельств; на уровне чувств - человеком, которого очень часто обманывают, “подставляют”; на организационном - человеком, уродующим свою жизнь и жизнь своих близких; это постоянный “борец”, причём всегда не “за”, а “против”; на идейном - особью уродующей жизнь многих, презираемым при жизни “гением”, уродство которого будет сглажено лишь временем; на религиозном - злым гением целого народа, судьба которого - его вечное проклятье. В любом случае мы будем наблюдать тех или иных несчастных. Чем выше уровень - тем сильнее будет тоска по невозможному счастью, тем грустнее лица, тем меньше они могут радоваться, даже когда получают удовольствие, тем большее омерзение может вызвать то, что они считают удовольствием.

Н) Психология жертвы.

В высказываниях практически всех маньяков и серийных убийц, если быть внимательным, почти всегда встречаются слова о том, что они отождествляют себя с какой-то карающей силой. Это, можно предположить, является свидетельством уменьшения самосознания, осознания себя человеком. Кстати, можно заметить, что подобные состояния являются характерными и для различного рода шаманов и колдунов, но для них принято говорить об особых, измененных состояниях сознания. Общим же и у шаманов, во время их камланий, и у преступников, перед преступлением и во время его совершения, является усиление гуморальной регуляции, проявляющейся, например, в изменении уровня адреналина в крови. Это означает сдвиг с корковой активности на подкорковую, что приводит к изменению доли вклада от отдельных рецепторов в создание общей картины мира и, в конечном итоге, к изменению этой картины. Наиболее тесно с подкоркой связаны обонятельные рецепторы. Вполне возможно допущение, что “скатывание к более животному состоянию” вызывает и усиление чувствительности именно обонятельных рецепторов.

Обращаясь к зоопсихологии, мы можем видеть, что все примеры, когда живот-ные нападают на человека, происходят, как правило, когда у человека появляется ха-рактерный запах потовых желез, связанный с повышенным выбросом адреналина. Наличие повышенного содержания адреналина, зачастую, свидетельство намерения совершать агрессивные поступки.

Таким образом, с точки зрения естественного отбора, может осуществляться “от-браковка” индивидов с повышенной агрессивностью. И выбор жертвы, осуществляемый убийцами и маньяками, происходит по большей части, не на сознательном, корковом уровне, а на подкорковом, связанном с подсознанием. И едва ли можно представить такой выбор случайным.

Есть нечто общее и у индивидов, становящихся “козлами отпущения” в тех или иных коллективах. Как правило, для них будет свойственна некоторая обособленность от окружающего его сообщества, основанная на претензии на свою исключительность и стремлении доказывать эту исключительность любыми, в том числе и аморальными способами. Именно претензия на свою исключительность, подкрепляемая желанием реализовывать её и безнравственными способами, и есть причина того, что такой индивид будет испытывать страдания в эмоциональном плане, будет считать себя жертвой.

Исследования семейных пар, сталкивающихся с проблемой алкоголизма мужей, свидетельствуют, что очень часто жены фактически спаивают своих мужей, чтобы иметь возможность доминировать в семье. Т.е. на сознательном уровне жена желает, чтобы муж прекратил пить, но подсознательно она “заставляет” его делать это, чтобы удовлетворить какие-то свои амбиции. При этом в эмоциональном плане она ощущает себя страдающей стороной, жертвой.

Следует отличать человека, который сам считает себя жертвой от человека, которого могут считать жертвой окружающие. В первом случае “жертва” отнюдь не жалуется на свою жизнь и не выглядит несчастным, чаще наоборот. Такие люди охотно жертвуют чем-либо для достижения общезначимых целей. Чем выше значимость цели для окружающего человеческого сообщества и чем больше жертва, тем большую радость будет испытывать такой человек. Жалость же к нему со стороны окружающих прямо пропорциональна неспособности этих окружающих к подобным поступкам и оборотная сторона их жалости к себе.

Заключение.

Только преодолевая кризисы развития, уровень за уровнем, от низшего к высшему, отказываясь от собственного эго, мы приходим к реализации всех заложенных в нас способностей, предел развития которых пока не ясен. В этом отношении опять же хотелось бы процитировать А.А Ухтомского.

“Смерть сама по себе настолько не поддается выражению в самостоятельном законе, в самобытном разумном содержании, что всякие попытки ее истолкования и объяснения достигаются не иначе, как из интересов жизни и ради жизни. Поэтому смерть издавна сближалась и сопоставлялась со злом, поскольку и в том и в другом случае дело идет о хаосе отрицания бывшего до них разумного закона и добра! ... Величайшие представители человеческого рода жили в беспрестанной борьбе со смертью, с бессмыслием, с отрицанием любимого, прекрасного и разумного! Понять смерть, чтобы уничтожить ее!.. Смерть сама по себе - бессмыслие, нарушение смысла бытия. Это наш “последний враг”! нам завещано идти к ее уничтожению!”.

Если кто-нибудь и может посчитать бессмертие выдумкой, то вряд ли он станет возражать, что вполне достижимым результатом может стать активное долголетие в противовес долгому и мучительному умиранию. Для понимания бессмертия прежде стоит изучить феномен смерти, её закономерности.

Описанная картина мира сознательно мной упрощена для удобства ее восприятия. Для прогнозирования же конкретных судеб необходим учет и других факторов, которых тем больше чем более богата личность и чем выше требуемая точность прогноза.

Также следует учитывать определенную инерционность “механизма совести”, за-пускающего механизм возмездия когда “бессовестность” индивида начинает превышать определенные критические для него пределы. Волевой ублюдок может продуманными последовательными действиями оттянуть воздействие механизма возмездия на более длительный срок, но тем жестче этот механизм по нему затем ударит. И, очевидно, это неизбежно не только в силу социального наследования, но и закладываемого на генетическом уровне комплекса фиксированных действий. Следует учитывать, что можно оттянуть момент физической смерти или физического вырождения рода, но иерархия ценностей, где на высшей ступени будет стоять Я, будет обуславливать долгое и мучительное умирание при жизни и страшную в эмоциональном плане смерть индивида.

На основании всего вышеизложенного следует сделать несколько практических выводов. На современном этапе развития можно наблюдать качественное изменение человечества и формирование новой расы, прежде всего из представителей белой расы (хотя процесс не столь однозначен). Неизбежно первенцы представителей этой расы могут быть сформированы только в недрах белого человечества. Такие первенцы неизбежно должны быть сильными самцами и самками. Для их формирования необходимо не столько обучение, сколько правильная организация работы собственного мозга. Они должны уметь развивать свои способности. Необходимым условием такого развития является развитие в них Совести. Это основное для них правило «Техники безопасности». Чем выше уровень развития – тем выше требования к развитию Совести. Это своеобразный защитный механизм Биоценоза Земля. Разрушение данного защитного механизма неизбежно влечёт за собой гибель человечества и разрушение Биоценоза. Именно поэтому данный защитный механизм не может быть обойдён никогда.

Таких представителей необходимо изначально готовить как людей, влияющих на психические процессы окружающих и несущих за это всю полноту ответственности. Представляется целесообразным начать подготовку к обучению психологическому воздействию и процессам, сопутствующим такому воздействию с 3-4 лет. Они должны изучать как пределы своего воздействия, так и последствия от такового как для окружающих, так и для себя через механизм возмездия. До настоящего времени существуют множество развивающих программ для взрослых, типа НЛП. Кроме НЛП существует множество других и более эффективных с точки зрения получения необходимого результата методик. Следует заранее готовить детей к освоению таковых программ. Очень важным моментом является выбор подходящего генетического материала. Выбор представителей ОНО для развития может нанести существенный вред изначально самим представителям, а затем обучающим таких представителей.

Должно присутствовать понимание, что представители новой расы не смогут приобрести никаких значительных преимуществ в добывании материальных благ, только необходимый минимум. Стремление к материальным благам неизбежно вытеснить их обратно в те ряды, из которых они и вышли. Для обретения сверхвозможностей необходимо навсегда отказаться от сытой и самодовольной бездумной жизни. Даже процесс принятия пищи должен быть осмыслен. Вступающий на этот путь или продвигающий по нему своё потомство всегда должен помнить, что чем выше поднимаешься – тем больнее падать, но, только неуклонно поднимаясь, можно достичь вершин духа. Боящийся падения, всегда ходит по низу.

Если отказаться от организации обучения детей, которые могут быть представителями новой расы, то процесс становления новой расы тем самым не будет остановлен. Однако человечество может получить неконтролируемые последствия, которые приведут либо к гибели значительную часть человечества, либо к преобразованию этой значительной части в полуживых управляемых зомби. Овладение психической энергией - процесс более сложный и опасный, чем термоядерный синтез. Именно поэтому он не должен быть пущен на самотёк.

К сожалению, при современном уровне техники не сложно создать карманный модификатор психических состояний. Он может быть использован как для лечения, задания необходимого настроения, увеличения работоспособности, внушения положительных мыслей, так и во вред. И если такой прибор будет в руках человека с низким уровнем развития, то он даже не станет задумываться: чем он будет расплачиваться за его применение в своих интересах. Человечество стоит перед пропастью неизведанного психического и ему остаётся либо научиться летать, оставаясь ещё на земле, либо в процессе падения. Выбор за каждым.

В Добрый Путь.

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие

Критерии научного знания

А) Возьмём на входе улитку … и посмотрим, что будет на выходе. 4 Б) Совершенствование органов предвидения. 5

В) Возьмём в качестве улитки человека. 7

Г) А можно ли проверить теорию практикой? … Попробуй. 8

Д) Выводы. 9

Общие законы эволюции живой материи

А) Существует ли эволюция? 10

Б) «Игра духа и материи» как процесс в многомерном пространстве. 10

В) Зарождение, жизнь и распад идей. 11

Г) Лирическое отступление о Добре и Зле как отражений способности или не-способности к задаваемой структуризации окружающего пространства. 12

Д) КПД человека как сложно организованной системы. 13

Е) Выводы. 14

Эволюция мозга.

А) А ещё я ею ем… Размышления о голове. 16

Б) Мозг как орган движения. 16

Эволюция половых отношений.

А) Несколько общеизвестных фактов. 18

Б) Формирование двух полов как способ повышения КПД эволюционного процесса. 18

В) Сравнительный анализ эволюции насекомых и млекопитающих. 19

Г) Градация биологической значимости. 19

Д) Кинетический и потенциальный пути эволюции. 20

Е) Жизненная активность. 20

Ж) Патриархальный и матриархальный уклад как закрепление эволюции полового разделения. 21

З) Единство и противоречие биологического и социального ранга. 23

И) Трёхполое человечество. 24

К) Выводы. Эволюция трёхполого человечества. 25

Практическое использование закона биологической иерархии.

А) Конфликт биологической и социальной значимости. 28

Б) Иллюзии власти. 29

В) Власть в современном мире. 29

Г) Миф о потребностях как источниках активности. 30

Д) Эволюция власти. 31

Е) Выводы. Перспективы развития. 32

Функциональная асимметрия коры больших полушарий.

А) Право-лево или сено-солома. 35

Б) Ученье свет, да неучёных тьма. Вопрос о качестве обучения. 35

В) Сон как способ постижения окружающего мира. 37

Г) Религия как способ активизации правополушарной деятельности. 38

Д) Выводы. Правополушарная структуризация окружающего пространства. 39

Эволюция человеческой психики.

А) Развитие идей в процессе онтогенеза. 43

Б) Динамика идеи Бога в первобытных обществах. 43

В) Динамика идеи Бога в языческий период. 46

Г) Динамика идеи Бога в период монотеизма. 48

Д) Анализ эволюции идеи совести в теологии и теософии. 50

Е) Проблема совести в философии. 52

О природе совести.

А) Иерархизация структур - как противопоставление энтропийным процессам окружающего мира. 58

Б) Закон эволюционного единства разнообразия. 58

В) Филогенез сознания. 59

Г) Феномен бессознательного. 61

Д) Феномен интеллекта. 62

Е) Подход к проблеме сознания в некоторых направлениях психологии. 63

Ж) Феномен мышления. 63

З) Выводы. Совесть как высшая психическая функция. 64

Совесть и мотивация поведения.

А) Энтропия. 66

Б) Мотивация человеческого поведения как процесс энергообмена. 67

В) Законы естественного отбора. 67

Г) Эмоции как способ подкрепления организмом целесообразной активности. 68

Д) Формирование психики под действием сил внешнего мира. 70

Е) Иерархия ценностей как отражение иерархии значимости действующих сил71

Ж) Эволюция иерархий ценностей в истории человечества. 72

З) Развитие иерархий ценностей в онтогенезе. 74

И) Формирование мотивационной сферы в результате взаимодействия двух основных иерархий ценностей. 75

К) Формирование мотивационного поля в социуме. 76

Л) Идеальный человек социума - наше лучшее Я. 78

М) Прогнозы судьбы. 82

Н) Психология жертвы. 84

Заключение. 86