Сказы Истории. Церковная контрреволюция стала причиной Гражданской войны

Прошло почти 34 года после СССР, мы живём по сути в новой России, но либералы-антисоветчики до сих пор не могут успокоиться и продолжают клеветать на Советский Союз: пишут книги о «репрессиях» и «гонениях», ставят пропагандистские документальные и художественные фильмы, причём делают это профессионально, так, что за душу берёт. Недавно пришлось отсмотреть 15 серий такого фильма, повествующего об одном из лагерей Сиблага.

Пишется новая история, в которой Советскому Союзу, отводится роль агрессора, разжигателя войн, морившего собственное население голодом несколько раз и гноившего его в лагерях.

Всё это делается с одной единственной целью, показать, как было плохо тогда и как хорошо сейчас, чтобы народ радовался тому, что есть и не хотел обратно в СССР.

В этой статье мы опять вернёмся к либеральному мифу о том, что Гражданская война якобы была следствием Октябрьской революции. А зачем, спрашивается, молодой советской республике нужна была война, когда сразу же после революции страна начала заниматься созидательной работой.

Войну начала внутренняя контрреволюция в лице церкви, которая уже в январе 1918 года, прокляв советскую власть развернула против неё вооружённую борьбу, а затем и благословила интервенцию.

Интервенция в годы Гражданской войны. Фото из открытого доступа

Как церковь благословляла интервентов в 1918 году

«Кто из рабочих не знает, по какую сторону баррикад стояли служители церкви в нашей великой гражданской войне? Кто из рабочих не знает, как они, служители церкви, именем Христа благословляли каждого разбойника, поднимавшего меч против Советской России?»(из листовки Петроградского комитета РКП(б) 1920 год Государственная Публичная библиотека им. Салтыкова-Щедрина, фонд листовок 1/150))

А с каким энтузиазмом встретили церковники инспирированный Антантой мятеж чехословацкого корпуса, который начался 25 мая 1918 года.

«Что осталось бы от России, если бы не пришли чехи для нашего спасения. Бог спас нашу родину! Явились родные наши братья – чехи и словаки, для того, чтобы спасти нас. Теперь будут подходить союзники русских: англичане, французы, американцы и японцы» (Уфимский церковно-народный голос, 1918, №23-25, с.3-4)

В Уфе белочехов-освободителей приветствовали торжественным богослужением в кафедральном соборе. В Екатеринбурге епископ Григорий освятил вручавшиеся белочехам знамёна, а в своей проповеди заявил, что они совершают великое дело возрождения России.

Пенза Соборная площадь. Фото из открытого доступа

Когда летом 1918 года белочехи захватили Пензу, то в помощь им духовенство организовало в шести волостях губернии кулацко-поповские восстания. Именно тогда Ленин в своей телеграмме пензенскому губисполкому дал указание «провести беспощадный массовый террор против кулаков, попов и белогвардейцев» (Ленин ПСС т.50 с.143).

Эту цитату в отрыве от событий так любят везде вставлять церковники и либералы. А что же Ленин должен был делать – с призывами и лозунгами к ним обращаться, власть должна была себя защищать.

А вот как восторженно встретило духовенство начавшуюся весной 1918 года интервенцию стран Антанты против Советской России:

«Мы, русские гордимся тем, что благородная Великобритания, великодушная Америка, давно любимая нами, испытанная в честности прекрасная Франция и мужественные друзья наши, народы иных союзных с нами стран, протягивают нам в горе нашем сильную руку братской помощи» (Северное утро, Архангельск, 1918, 22 августа).

Интервенты в Архангельске, август 1918 год. Фото из открытого доступа

В Архангельске после занятия его англичанами в кафедральном соборе состоялся благодарственный молебен

В приветственном слове протоиерей Иоанн Лелюхин призвал собравшихся: «благодарить небо за избавленье от власти правительства, состоявшего из немецких наёмников, бесчестных предателей родной земли и насильников, ограблявших и убивавших мирное население.

«Радость перешла в восторг, - говорил Лелюхин, - когда на землю нашего города сошли с кораблей прибывшие к нам благородные союзники наши… Они не подкуплены, они правдивы, они помогут нам спасти несчастную, но дорогую нам отчизну» (Северное утро, 1918, 22 августа).

На юге, в Новочеркасске церковники ликовали, встречая интервентов. Вот как описал эту встречу один из белогвардейцев: «С собора шёл перезвон, всё духовенство в золотых ризах ожидало своих избавителей. Как только союзники вошли в собор, приехал атаман и начался молебен, который служил архиепископ донской и новочеркасский Митрофан. Потом преосвященный сказал приветственное слово. При французах и англичанах были переводчики, которые переводили каждую фразу» (Архив русской революции, т.5.Берлин, 1922, с.271)

Также ликовало духовенство, встречая турецкого Нури-пашу в Баку и японских интервентов на Дальнем Востоке. Церковники всемерно добивались активизации интервенции, обращаясь со всевозможными посланиями «к дорогим союзникам» и предупреждали их: «Горе будет вам и нам, если немецкие спартаковцы соединятся с русскими большевиками, если российский большевизм соединится с германским» (Единая Русь. Одесса, 1919, 29 сентября).

Церковь оказывала всемерную поддержку белогвардейским армиям.

«Всюду, где разгорается гражданская война против советской власти, на стороне белых генералов, на стороне контрреволюции – церковь и духовенство. Церковные малиновые звоны при «освобождении» от большевиков того или иного района, ликование по поводу казней, прямая активная поддержка церковью контрреволюции – вот чем характеризуется отношение церкви к революции» (Антирелигиозник, 1927, №10, с.4)

Как обманывали народ

Понятно, что белогвардейщина воевала за восстановление власти эксплуататоров, одним из которых, пожалуй, самым богатым, была церковь, которая не могла смириться с потерей своего имущества.

Но за эти интересы трудно было заставить воевать простых солдат – крестьян, одетых в солдатские шинели.

Поэтому в белогвардейской агитации большое место занимала спекуляция на религии. Основным лозунгом являлась «защита веры православной». Белые генералы постоянно подчёркивали религиозный характер их борьбы против советской власти.

Так, колчаковская газета «Русская армия» писала: «Идёт война не за приобретение территории неприятеля, не из-за каких-либо корыстных целей, а война главным образом, за святыню православную, за св. церковь, за веру и отечество» (Русская армия 11 июля 1919 года)

На территории, занятой белогвардейцами, был отменён декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» и восстановлены все царские законы, касающиеся церкви.

Белогвардейские правители восстановили оклады и пенсии духовенству, а барон Врангель 25 мая 1920 года опубликовал земельный закон, по которому церкви возвращались все её земли.

Духовенство в унисон с белогвардейскими генералами твердило народу, что борьба идёт за святую веру, называло Гражданскую войну крестовым походом:

«Знайте люди православные, что это есть священная война, ибо она ведётся за возможность всем нам свободно исповедовать христианскую веру в Бога и за возможность нам жить по христианскому укладу честным трудом» (Русская армия, 1919, 11 октября)

Материальная помощь белой армии

Духовенство оказывало белой армии материальную поддержку, щедро её финансируя: в Сибири одиннадцать епархий пожертвовали свои капиталы на армию Колчака, такая же помощь оказывалась Деникину, Краснову, Дутову и другим генералам и атаманам. Жертвовали все монастыри и все епархии, так, например Киево-Печерская лавра пожертвовала 11 тысяч рублей.

Церковники тесно контактировали с представителями крупнейших контрреволюционных организаций – Национального и Тактического центров, которые в 1919 году готовили захват Москвы и Петрограда, а также убийство Ленина. Видные деятели Тактического центра Леонтьев, Щепкин, Урусов вели активные переговоры с патриархом Тихоном, который в это время организовывал пропаганду среди верующих, настраивая их против власти Антихриста, проводил многочисленные крестные ходы, молебны, устраивал открытые провокации, погромы, обвиняя советскую власть в «гонении» на церковь.

Опорной базой для для контрреволюции были монастыри, где под видом монахов скрывались белогвардейцы, а на территории монастырей хранились запасы оружия и боеприпасов.

Так, в Соловецком монастыре сотрудниками ВЧК были обнаружены: 8 трёхдюймовых орудий, 2 пулемёта, свыше 600 винтовок и большое количество боеприпасов.

В Киевском Михайловском монастыре были обнаружены 4 пуда динамита, винтовки, патроны, пулемёты. Иногда церковники стояли даже во главе кулацко-белогвардейских банд (священник Верховский, Ростовский собор)

В заключение

Таким образом церковь стала главной движущей силой в Гражданской войне. Именно она первой вступила в борьбу, призвав народ восстать против советской власти, вплоть до жертвенного подвига («Церковные ведомости» 1918 №3-4 с.156).

Была развёрнута религиозная пропаганда, печатались многочисленные листовки и призывы. По стране начались погромы, саботаж, кровавые стычки с милицией и представителями власти, поджоги, диверсии… Жертвы с нападающей стороны тут же записывались в мученики. Их тут же канонизировали, и организовывали прославления.

Во все приходы был разослан циркуляр с требованием усилить выступления и при этом посылать сведения об арестованных, раненых и убитых в редакцию «Церковных ведомостей».

Церковь выступила не только организатором внутренней контрреволюции, но и внешней интервенции, не только благословив крестовый поход «воинства Христова», но и поддержав его материально. После Гражданской войны церковь продолжала оставаться «пятой колонной» и вредить государству.

Церковь начала бороться с советской властью ещё до принятия декрета, об этом в статье:

«Провокации церкви против принятия Декрета об отделении церкви от государства, первое обвинение в «гонениях» Здесь