Итоги битвы за Лисичанск и освобождение ЛНР, НАТО в 70 км от России

О Боге – Пресвятой Троице

4 532

Шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Св. Духа. Мф.28:19

Беседа первая

С Божиею помощью мы будем излагать вам, братия, самое главное учение в нашей вере – догмат о Святой Троице. Хотя есть между нами знающие хорошо это учение, которые не требуют, да кто учит их; но таких – очень немного: несравненно больше знающих не хорошо, даже меньше, чем не хорошо; а служитель св. алтаря должен всем преподать учение веры ясное и отчетливое. Да и для хорошо знающих не лишнее дело – повторять в памяти знакомое им учение веры, как не лишнее дело – постоянно видеть глазами свет, или вдыхать и выдыхать воздух; потому что наше учение еще нужнее, чем видимый свет и воздух. Памятовать о Боге, говорит Св. Григорий Богослов, необходимее, чем дышать.

И так для всех необходимо нужно – учение о Боге. Поэтому мы и будем говорить так, как будто бы здесь все были равны по степени знания. Но прежде, чем будем излагать речь о начальной, царственной и блаженной Троице, мы скажем, братия, несколько слов о важности и непостижимости этого учения и о смиренной простоте веры, с какою нужно слушать его. Учение о Пресвятой Троице так важно, что в Вере Христианской нет важнее и возвышеннее этого учения; а все другие знания человеческие, относящиеся к земной жизни нашей и не касающиеся Веры, если взять их вместе, – в сравнении с познанием единого Бога, в Троице покланяемого – то же, что едва заметная точка: потому что Бог есть источник всякой премудрости и знания и – Бога во Св. Троице есть жизнь вечная для разумных тварей. Без исповедания Пресвятой Троицы нет Христианства. Мы называемся Христианами, как всякий знает, от веры во Христа, Сына Божия Единородного, а всяк, исповедующий Сына, и Отца имеет, по словам Св. Иоанна Богослова, имеет и Духа Святого, о котором Господь сказал: Дух Господень на Мне. Значит, кто верует во Христа, тот непременно верует во Св. Троицу: в Отца и Сына и Св. Духа. Без исповедания Пресв. Троицы у нас не было бы ни Церкви, воспитывающей нас для неба, но таинств, которыми она освящает, подкрепляет и руководит нас в страну бессмертия; без учения о Св. Троице страшный суд, воскресение мертвых, воздаяние каждому по делам в будущей жизни были бы для нас пустыми словами. Все это необходимо допускается только тогда, когда мы веруем в Бога Отца, который есть предвечная Любовь и Правда; – в Бога Сына, как Искупителя человеков и – в Бога Духа Святого, как Освятителя и Утешителя верующих. Так важно это учение. Но оно есть вместе и самое непостижимое. Только по снисхождению к нашей немощи Бог благоволил открыть таинство Пресвятой Троицы под именем Отца и Сына и Св. Духа, а потому мы не должны принимать cиe Имя (т. е. Отца и Сына и Св. Духа) в том смысле, в каком принимаем о людях. Так, Сын Божий называется еще Словом Божиим и Премудростью: а о людях сказать этого нельзя. Что же касается того, как в едином Боге три Лица, Как и Отец есть Бог, и Сын есть Бог, и Св. Дух есть Бог; то это выше всякого разумения. Троичность лиц Божества есть величайшая тайна, сокрытая даже от многоочитых Херувимов, которые непрестанно приникают в непостижимый свет Божества и оттоле почерпают для себя всякое ведение и блаженство. «Но где тайна», говорит Св. Златоуст, «там великое молчание; где тайна, там ум призывает к себе веру». Так, братия, разум наш необходимо должен смириться и умолкнуть пред тайною Триипостасного Божества, и, чувствуя свое бессилие, постигнуть ее, призвать себе на помощь веру.

Смиренная простота веры необходима каждому из нас. Где нет тайн? Человек сам для себя – и в своей душе, и в своем теле – есть тайна. Кто удовлетворительно объяснил, наприм., как соединена душа человеческая с телом, как они взаимно действуют друг на друга; как сон восстанавливает силы человека и пр.? Значит, прежде всего человек должен верить своим собственным тайнам. Есть бесчисленное множество тайн и в окружающей нас природе: человек так мало знает в сравнении с тем, чего еще не знает, – не смотря на успехи естественных наук, – что каждый из нас смиренно должен сознаться с одним из древних мудрецов6 в том, что мы знаем лишь только то, что ничего не знаем. Св. Писание свидетельствует, что мы Мы едва можем постигать и то, что на земле, и что под руками с трудом понимаем, и за этим прибавляет: а что на небесах – кто исследовал?

И так, если – тайны в нас самих и в окружающей нас природе, и мы должны принимать их верою, не постигая разумом: то не тем ли больше должны верить тайнам небесным и особенно высочайшей тайне Триипостасного Божества? Твари ли постигнуть Творца? «Я говорю теперь (слова Св. Кирилла Иepyc.) и все говорят в свое время; но как говорим, сего не можем мы сказать: как же можно мне изречь Даровавшего слово? Я имею душу и не могу изъяснить свойств её, как же могу изречь Даровавшего душу? Для благочестия довольно нам знать только, что мы имеем Бога» и смиренно сознавать, что Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.

И так, братия, во имя Отца и Сына и Св. Духа просим у вас на будущее время вашего внимания учению о величайшем таинстве Христианской Веры. Будем помнить, что от правильного познания Трисиятельного Божества зависит наша вечная судьба. Се есть живот вечный, да знают Тебе единого истинного Бога и Его же послал ecи Иисуса Христа. Аминь.

Беседа вторая

В Троице единаго Бога славлю: Отца, Сына и Духа; Единицу простую, Троицу честную, Начало предначальное. Троич. Постн. Тр. л. 212.

В прошедший воскресный день мы обещались начать беседу свою о высочайшем таинстве Xриcтианской Веры – о троичности Лиц божества. С Божией помощью начинаем теперь эту беседу. – Во едином Боге, по учению Христианской Веры, три Лица: Отец, Сын и Св.Дух, Троица единосущная и нераздельная. Уже самые первые слова символа веры дают знать каждому, что, хотя мы веруем во единого Бога, но в то же время – не в единое Лицо Божие: потому что единого Бога называем Отцом. «А имя Отца», говорить Св. Кирилл Иерусалимский, «при самом произнесении его уже дает разуметь и о Сыне, точно также, как сказавши имя Сына, тотчас представляем в уме своем и Отца. Ибо, если Отец: то, без сомнения, он есть Отец Сына, и если Сын, без сомнения Он есть Сын Отца. А веруя в Отца и Сына, мы необходимо должны веровать и в Духа Святого, как единосущного Отцу и Сыну, и через Сына явившегося людям. Единого Бога в Троице и Троицу во Единице почитаем, не сливая Лиц и не разделяя единого существа Божия: потому что иное Лицо Отца, иное – Сына и иное – Св.Духа. Бог Отец, Бог и Сын, Бог и Дух Святой, но не три бога, а един Бог. Шедше научите вся языки, сказал Господь Апостолам, крестяще их во имя Отца и Сына и Св.Духа. Не сказал: во имена, чтобы не дать повода к разделению единого существа в трех Лицах, а – во имя, чтобы показать их единосущие, или единство существа при троичности Лиц. «Яко Единицу существом пою Тя, яко Троицу Лицами Тя чту: Отче и Сыне и Душе Пресвятый», говорится в одной церковной книге.

По особенной важности учения о Пресвятой Троице для каждого Христианина, имя трех Лиц Божественных: Отца и Сына и Св.Духа употребляется Церковью – и в храме, при Богослужении, и даже в домах верующих, при совершении разных молитвословий – очень часто, как часто употребляется имя царя между его подданными, как сын весьма часто называет своего отца; облагодетельствованный – своего благодетеля; друг – имя друга; раб – имя своего господина. И Бог наш, в Троице поклоняемый, в преимущественном и высшем смысле, точно, братия, есть для нас и Царь, и Отец и Благодетель16. Поэтому не знать и не чтить, как должно, Пребожественной Троицы, со стороны Христианина было бы и безумной дерзостью, и неблагодарностью. Всякий подданный знает, хотя по имени, своего Царя; знает о его державе, власти и силе; благоговеет пред священною его Особою; облагодетельствованный часто и с удовольствием вспоминает и говорит о своем благодетеле. Даже вол знает владеющего им и осел – ясли господина своего. Как же нам не знать, что над всеми людьми и над всем миром – держава, царство, сила и слава Отца и Сына и Св.Духа? Как человеку, получившему от Св.Троицы все дары, начиная с жизни до струи воздуха, им вдыхаемого, не вспоминать часто и с должным благоговением о Триедином Благодетеле своем? о Нем бо, говорит св. Апостол о Боге, живем и движемся и есмы.

Так, братия, каждому из нас непременно нужно и правильно знать и благоговейным поклонением чтить царственную и живоначальную Троицу. И вы давно уже все знакомы с великим и вечно поклоняемым именем Отца и Сына и Св. Духа, потому что, – как мы сказали, – Святая Церковь весьма часто и в храме, и даже в домах ваших оглашает вас этим славным именем. Нужно преподать только изъяснение того, что мы слышим о Триедином Боге в церкви, или в домах.

Мы особенно часто слышим в Церкви и в домах краткие молитвы и краткие славословия Св. Троице. Именно, мы очень часто слышим молитвы: прежде всего к Духу Святому: Царю небесный, Утешителю, Душе истины. Так как третье Лицо Св. Троицы, т. е. Дух Святой, учит нас достойно молиться Богу, укрепляет нас в служении Ему, и вообще возращает, восперяет, устрояет горе служащих достойно Богу людей и таким образом соделывает наше спасение, приобретенное нам Сыном Божиим; то Св. Церковь при начале всякой службы, всякого молитвословия, призывает Его, Всемогущего Освятителя; потом – молитву ко всем Лицам Св. Троицы вместе: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный помилуй нас. Эту трисвятую песнь – иногда отдельно, но большей частью вместе с молитвой: Пресвятая Троице помилуй нас – мы слышим несколько раз при всех Богослужениях. Св.Церковь особенно часто любит повторять ее, подражая немолчному взыванию к Богу небесных сил: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф. Произнося молитву: – Царю небесный –, мы приготовляемся к достойной молитве Господу Богу, прося Духа Всесвятого вселиться в нас и очистить от всякой скверны; а говоря дальнейшие молитвы к Пресвятой Троице, мы уже молимся самым делом, чествуя Боголепным поклонением и Святого Утешителя Духа, которого просили вселиться в нас и очистить от скверны для достойной молитвы Tpиeдиному Богу. После этого читается молитва к первому лицу Св. Троицы – по заповеди Спасителя, который заповедал нам: сице убо молитеся вы: Отче наш… и пр.; в конце молитвы Священник произносит славословие Св.Троице, для показания , что и Отец, и Сын, и Дух Святой суть едино существо, и – царство, сила и слава одинаково принадлежат трем Лицам. Нередко также мы слышим приглашение к поклонению Царю и Богу нашему Иисусу Христу: приидите поклонимся Цареви нашему Богу, или, как далее: приидите поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему, Богу. Кроме того, священник и чтец часто воссылают от лица Св. Церкви единую славу Отцу и Сыну и Св. Духу с общим для трех Лиц Именем: одно Имя означает, что у трех Лиц едино существо.

Таким образом Св. Церковь при каждой службе приглашает нас к молитве и поклонению трем лицам Св.Троицы – то вместе, как единочестным, – то отдельно, для испрошения потребных благ у того или другого Лица.

Итак, когда мы слышим повторение одних и тех же молитв к Пресвятой Троице, произносимых священником или чтецом, или Символа веры, не будем пропускать их без внимания, тем более – скучать, когда читают или поют их. Св. Церковь, – у которой постоянно пред глазами Трисвятый Владыка живота нашего, Судия и Бог наш, – повторяет их весьма часто с тем, чтобы вкоренить в мыслях и сердцах наших имя Живоначальной Троицы, чтобы мы постоянно дышали и жили молитвою, славословием и благодарением Ей. Будем же в след за Св. Церковью произносить эти молитвы, славословие или благодарение всесодержащей Троице.

Воздавая подобающее поклонение Отцу и Сыну и Св. Духу, трем Лицам во едином существе, постараемся, во славу Триединого Бога, и сами соединяться между собою воедино мыслями, желаниями и делами добрыми, – чего желал и просил Спаситель в последней молитве Своей к Отцу Своему: не о сих (Апостолах) молю токмо, но и о верующих словесе их ради в Мя: да вcи едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут. К этому единству призывает нас и вера наша, основанная на любви к Господу, и единство нашей природы, единство житейских нужд и духовных потребностей. Даже – можно сказать – вся окружающая природа, весь прекрасный мир Божий призывает людей к теснейшему, взаимному соединению. Вы видите, как он строен в своем течении и жизни и, при всем различии своих частей, составляет одно согласное целое. Так должны быть согласны в своей жизни люди, и – при различии своих сил и способностей составлять одно, красующееся верою и любовью, целое. Будет время, или – лучше сказать, – вечность, когда все несметное множество праведников, отшедших из этой жизни и еще имеющих отойти из неё в вечность, соединится в будущем веке совершеннейшим единством мыслей, чувств и стремлений для славы Божией и собственного блаженства. Еще здесь на земле Св. Церковь старается приготовить нас к этому соединенно единством веры, надежды и любви. Да сподобимся все мы достигнуть блаженного единства во славу Триединого Бога.

Аминь.

праведный Иоанн Кронштадтский

Катехизические беседы

Беседа третья.

Беседа четвертая.







Палата номер семь

Лет десять назад мне довелось слышать от наших петербургских психиатров рассказы про то, как они ездили на международные конференции по своей, психиатрической, специальности. Общим мест...

Спецоперация: "ВСУ обстреляли Белгород. В ответ -"прилёт" ракет в Харьков"

Военные на спецоперации. фото:картинки яндекса.3 июня.В утренних сводках от Минобороны пришли сообщения об очередной попытке ВСУ обстрелять г.Белгород. По последним данным там были слыш...

Почему неизбежен крах Европы и что нам с этим делать

Аляске приготовиться…Нити любого события тянутся из прошлого, тем более события мировой значимости. В этом смысле считаю даже, что уместны аналогии, которые, с одной стороны, не очевидн...

Обсудить