Коронавирус и Церковь: лечиться или молиться?

Константин Шемлюк

В связи с возникновением нового китайского вируса, в ряде стран было принято решение о закрытии храмов, запрете литургий и месс, и введении специальных правил гигиены в храмах. Насколько все это оправдано с точки зрения верующего человека?

Уже несколько месяцев планету сотрясает от информации о стремительно распостраняющемся коронавирусе. Все началось с того, что в декабре 2019 года в городе Ухань провинции Хубэй центрального Китая у местных жителей было зарегистрировано несколько случаев пневмонии неизвестного происхождения. Предполагалось, что источник этой болезни – рынок животных и морепродуктов Хуанань.

Поначалу власти Уханя отрицали возникновение неизвестной болезни, а врача, заявившего, что ни с чем подобным медицина ранее не сталкивалась, даже привлекли к ответственности за панику. И только 31 декабря 2019 года правительство Китая проинформировало Всемирную Организацию Здравоохранения о вспышке неизвестной пневмонии, позднее получившую название COVID-2019, или коронавирус.

На фоне всеобщей паники перед коронавирусом, уже прочно забыт тот факт, что в 2009 году от так называемого «свиного гриппа» умерло 203 000 человек.

По состоянию на 4-е марта 2020 года количество зараженных во всем мире – 95070 человек, умерших – 3253 человека, выздоровевших – 51046 человек. Общий уровень смертности от коронавируса в этом контексте выглядит просто ужасающим – почти 1,5 %.

Вместе с тем, на фоне всеобщей паники перед коронавирусом, постепенно охватывающей весь мир, уже прочно забыт тот факт, что в 2009 году от так называемого «свиного гриппа» умерло 203 000 человек. К таким выводам пришла международная команда исследователей, в которую вошли более чем 60 участников из 26 стран. При этом официальная статистика была занижена примерно в 10 раз.

Скорее всего и сегодняшняя паника вызвана всегдашним недоверием простого обывателя к официальным цифрам. Дескать, кто там знает, сколько на самом деле умерло? Вот и скупают люди маски, еду, лекарства с большим запасом.

Страх перед эпидемией, паника и боязнь за свою жизнь способна превратить цивилизованное общество в общество дикарей, а отдельно взятого человека – в животное.

Слова о том, что в последние дни смертность стремительно падает, а в Европе, в основном, умирают люди с сопутствующими болезнями, мало утешают. Потому что человек всегда боялся неизвестного, и даже одна смерть от неизвестной болезни – это плохо. А если этих смертей несколько тысяч – то это очень плохо. Страх перед эпидемией, паника и боязнь за свою жизнь способна превратить цивилизованное общество в общество дикарей, а отдельно взятого человека – в животное. За примерами далеко ходить не надо – вспомним Новые Санжары.

Коронавирус против Церкви

Под влиянием страха любые меры предосторожности, предпринимаемые «ответственными чиновниками», кажутся вполне оправданными и нужными. Всевозможные карантины, отмена занятий в учебных заведениях, запрет на проведение массовых мероприятий – все это действительно служит мерам предосторожности и хоть как-то влияет на распространение болезни. И поэтому, когда власти в разных странах принимают решение о закрытии храмов и запрете проведения богослужений – практически никто не спорит. «Так надо», «все закрыто», «правильно…».

Например, Римско-католическая церковь Гонконга, насчитывающая свыше полумиллиона верующих, приняла решение о том, что с 15 по 28 февраля в Гонконге не будут совершаться мессы. Таким образом, католики этой страны пропустили первые дни Великого поста. По словам кардинала Тонга, это «разочаровывающее» решение было принято «потому что следующие две недели будут решающим временем для подавления эпидемии».

Такое же решение о приостановлении богослужений было принято и православной митрополией Гонконга и Юго-Восточной Азии Константинопольского патриархата, а Гонконгский митрополит Нектарий объявил, что собор святого Луки будет закрыт до 31 марта 2020 года.

В Южной Корее Фанар, в соответствии с рекомендациями Минздрава страны, ввел новые правила поведения в храме, согласно которым нужно носить маски во время во время Божественной Литургии, дезинфицировать руки перед входом в храм специальным средством, не использовать книги на богослужении, не целовать руки у духовенства и не прикладываться к иконам. Отменяются общая трапеза после воскресной Литургии, групповые занятия верующих и огласительные беседы.

Еще дальше пошла Румынская патриархия. Так, при наличии признаков любой простуды верующие могут не посещать храмы, а тот, кто боится заражения вправе просить священника причастить его с ложечки, которую он принес с собой из дома. Причем частицу Тела священник опускает прямо в эту ложечку. Уже заболевшим порекомендовали вместо Причастия употреблять дома Крещенскую воду.

К этим рекомендациям Румынская патриархия добавила пояснение, в соответствии с которым уверила верующих, что «Евхаристия готовится в гигиенических условиях». А вот «о почитаемых иконах мы такого сказать не можем. Опасающиеся могут не целовать иконы в храме, но могут это делать у себя дома», – говорится в тексте рекомендаций.

Противоречивая ситуация вокруг требования властей о закрытии храмов возникла в Италии. Так, протоиерей Димитрий Смирнов заявил, что православные верующие вправе не подчиниться этому требованию: «Есть в «Основах социальной концепции» такой пункт — в каком случае должны люди оказывать гражданское неповиновение. В данном случае, если приказ начальства городского или федерального о каких-то действиях, которые противоречат нашей вере, мы должны им пренебречь».

Однако Патриарший экзарх Западной Европы, управляющий приходами в Италии митрополит Корсунский Антоний, считает иначе. Он распорядился о том, чтобы духовенство исполняло директивы властей Италии, направленные на предотвращение распространения коронавируса. При этом в самой России Священноначалие не предпринимает никаких мер по ограничению богослужебной практики в связи с возможным распространением коронавируса.

Так кто же все-таки прав в этой ситуации?

Вера в Бога и/или гигиена?

Ответ на этот вопрос мы с вами можем найти в Священном Писании. Дело в том, что Библия стала первой книгой, которая содержала четкие гигиенические правила, не позволяющие различным заразным болезням свободно распространяться среди израильского народа.

К слову сказать, библейские предписания и запреты, например, о значении чистоплотности и заразных болезнях, не теряют своей актуальности и сегодня, на много веков опередив научную медицинскую мысль и социальное законодательство. Их можно разделить на отдельные группы:

1) законы о соблюдении личной гигиены, чистоты окружающей среды и
2) законы о контактах с носителями и источниками заболеваний.

С точки зрения Священного Писания, многие серьезные заболевания отдельных людей или эпидемии большого масштаба понимаются как наказание за совершенные грехи. Так, Мариам, сестра Моисея, была наказана болезнью, которую современная медицина рассматривает как проказу, за то, что злословила о брате (Чис. 12:1–14). Точно так же объясняется и эпидемия, поразившая народ в пустыне после возмущения Корея против Моисея и Аарона (Чис. 17:10).

Здесь следует подчеркнуть, что инфекционный характер некоторых болезней был установлен лишь в 1546 г. и связан с именем Дж. Фракасторо (1478– 1553). Однако Библия говорила о таких заболеваниях задолго до этого.

Так, любая заразная болезнь в Библии называется термином «нега», которое по смыслу близко к слову «прикасаться». Уже из этого понятно, что Священное Писание указывает на самый распространенный способ передачи заражения. Отсюда вытекают и те способы, которые предлагает Библия для того, чтобы предохранить здоровых людей от инфекционных болезней.

Любая заразная болезнь в Библии называется термином «нега», которое по смыслу близко к слову «прикасаться».

Например, 13 глава книги Левит предлагает четкую схему действий для выявления, лечения и профилактики заразных болезней, включающую в себя не только диагностику, но и понятия об инкубационном периоде болезни. В соответствии с этой схемой, человека, у которого подозревали проказу, на 7 дней (инкубационный период) помещали в специальное, изолированное от других людей место (своего рода изолятор): «если на коже тела его пятно белое, но оно не окажется углубленным в кожу, и волосы на нем не изменились в белые, то священник [имеющего] язву должен заключить на семь дней; в седьмой день священник осмотрит его, и если язва остается в своем виде и не распространяется язва по коже, то священник должен заключить его на другие семь дней; в седьмой день опять священник осмотрит его, и если язва менее приметна и не распространилась язва по коже, то священник должен объявить его чистым: это лишаи, и пусть он омоет одежды свои, и будет чист» (Лев. 13, 4-6).

Вообще следование гигиеническим предписаниям рассматривалось в Ветхом Завете как условие выживания людей в случае эпидемии или распространения инфекций. При этом рекомендации касались, в первую очередь, личной гигиены как самого больного, так и тех, кто за ним ухаживал. Более того, по закону Моисея не только сам человек подлежал изоляции в случае болезни, но и его одежда и белье, постель и предметы, к которым он прикасался.

Священное Писание не только никогда не выступало против правил личной гигиены, но и прямо предписывало их.

Неудивительно поэтому, что историк медицины Е.В. Шульга пришла к следующему выводу: «В целом факты организации жизни и ее уклада свидетельствуют о том, что уже в ветхозаветную эпоху людям были известны случаи распространения одних и тех же заболеваний. Поэтому они выработали принципы, нацеленные на предотвращение распространения болезни, на сохранение здоровья. Один из этих принципов запрещает прямой контакт человека с источниками заражения – требование, утвердившееся в миропонимании народа за много веков до нашей эры».

Другими словами, Священное Писание не только никогда не выступало против правил личной гигиены, но и прямо предписывало их.

Храмы Духа Святого и болезни тела

Другое дело, что в Новом Завете Господь Иисус Христос нередко обличал иудеев в том, что забота о внешней чистоте увлекает их намного больше, чем забота о внутренней.

В этом смысле нужно подчеркнуть, что в Библии присутствует четкое понимание того факта, что болезнь и излечение находятся в руках Бога. Священное Писание неоднократно говорит нам о чудесных исцелениях, совершаемых либо непосредственно Самим Богом, либо кем-то из праведников или пророков.

В Ветхом Завете человек понимался как существо страдающее и телесное: «В поте твоем будешь добывать хлеб свой… в болезни (в страдании – в современном переводе) будешь рождать детей». Однако же Новый Завет дополняет это понимание уверенностью в том, что тело человека – это священный сосуд и храм Духа Святого (1Кор. 6, 19). Отсюда вся Библия буквально пронизана уверенностью в том, что через молитву Господь дарует человеку исцеление от самых различных болезней: «И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать. Ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову». (Быт. 20:17–18).

В то же время Священное Писание четко говорит нам, что вера в Бога не исключает конкретных действий со стороны человека. Это означает, что врачебное искусство отвергать нельзя. Более того, и врача, и его искусство создал Бог. В книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, в 38 главе читаем: «Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его, и от Вышнего – врачевание, и от царя получает он дар. Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими. Для того Он и дал людям знание, чтобы прославляли Его в чудных делах Его: ими он врачует человека и уничтожает болезнь его».

«И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать. Ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову». (Быт. 20:17–18).

В той же книге Иисуса, сына Сирахова говорится о том, как должен поступать человек в случае болезни: «Сын мой! в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя. Оставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце. Вознеси благоухание и из семидала памятную жертву и сделай приношение тучное, как бы уже умирающий; и дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен».

Из сказанного можно сделать вывод, что библейское понимание болезни и исцеления от нее включает в себя несколько факторов:

1. Осознание того, что болезнь или инфекция, чаще всего, попущение Божие за грехи;
2. Заболевший может заразить своих близких и тех, кто с ним контактирует, а значит –
3. Нужно соблюдать правила личной гигиены;
4. Если человек все-таки заболел, то он должен в первую очередь, исправить свою греховную жизнь и молиться Богу;
5. Чудесное исцеление от болезни в руках Божиих;
6. Помощь от Бога может прийти и через людей, в частности – от врача.

Отсюда понятно, что Церковь не выступала и не выступает против гигиенических предписаний или рекомендаций врача, если они, в свою очередь, не вступают в противоречие с верой или церковным учением.

Можно ли заразиться от причастия?

Закрытие храмов и запрет властей на совершение Литургии в период эпидемии, мягко говоря, неправильно. Дело в том, что подобные меры всегда воспринимались верующими людьми как наказание. Еще в V веке Римско-католическая церковь использовала интердикт (запрет на совершение Таинств) с целью принуждения к исправлению определенных лиц и даже для оказания влияния на целые территории. Чаще всего, интердикт накладывался по политическим мотивам и всегда очень болезненно воспринимался верующими. Объяснение этому довольно простое – для христианина немыслимо неучастие в Божественной Евхаристии.

Поэтому сегодняшний запрет властей на совершение православной Литургии или католической мессы не может найти сочувственного отклика в верующем сердце.

Мы уже говорили выше о том, что еще в древности люди понимали, что инфекционные болезни передаются через непосредственный контакт с носителем инфекции. И, несмотря на это, никогда в истории культовые сооружения не считались очагами по распространению заболевания. Такие слухи распостранялись разве что в Советское время, да и то исключительно в целях антицерковной пропаганды.

Для христианина немыслимо неучастие в Божественной Евхаристии.

История помнит огромное количество страшных эпидемий, поражавших человечество в разное время. И всегда в таких случаях, люди верующие прибегали к сугубыми молитвенными стояниями – в одиночку, городами и даже целыми странами. В православной среде существует традиция совершать массовые Крестные ходы – с преднесением святынь, освящением воды и служением молебнов.

Конечно, любой человек в здравом уме не может выступать против гигиенических мер, предписанных Всемирной Организацией Здравоохранения. Не протестуют против них и православные.

Например, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ В.Р. Легойда на ряду с сообщением, что в Русской Православной Церкви «никаких распоряжений Священноначалия по изменению богослужебной практики, посещения храмов» не поступало, подчеркнул однако, что «всем нам важно следовать общим медицинским рекомендациям по профилактике вирусных инфекций в весеннее время – в плане соблюдения гигиены, контроля за симптомами ОРВИ, своевременного обращения к врачу».

Эту точку зрения поддержал и протоиерей Максим Козлов: «Если ты стоишь в одном пространстве храма с другим, больным, человеком, то это не значит, что ты не должен соблюдать гигиенических норм и что не должен человек, который ощущает свое нездоровье, в нынешней ситуации с любовью подумать о других».

При этом практически все спикеры нашей Церкви подчеркивают, что во время причастия заразиться вирусом нельзя. И этому есть не только теологическое объяснение (в чаше с причастием – Тело и Кровь Христа, то есть Истинная Жизнь). Это утверждение проверенно 2000-летней историей существование христианства. Ведь, если бы через причастие можно было бы заразиться вирусной инфекцией, то наибольшую группу риска составляло бы духовенство, а вокруг каждого храма было бы несколько десятков, а то и сотен могил священников, умерших «при исполнении». В конце концов, ни на туберкулез, ни на гепатит, ни на ангину или вирусную пневмонию идущих к причастию в православных храмах никто и никогда не проверял и, надеюсь, проверять не будет. И, несмотря на это, смертность духовенства от инфекционных болезней крайне низка.

Если бы через причастие можно было бы заразиться вирусной инфекцией, то наибольшую группу риска составляло бы духовенство.

А если бы даже и пришлось умереть после причастия, что тогда? Ведь, по большому счету, во времена гонений на христианство, каждая Литургия могла закончиться для христиан смертью. Но это их не останавливало от совершения Евхаристии и участия в Теле и Крови Христовой. Просто потому, что причастие было для них центром и основой жизни.

В одной из своих ранних книг, тогда еще диакон Андрей Кураев, который сейчас заявляет, что считает глупцами священников, утверждающих, что от причастия нельзя заразиться, писал:

«Если Причастие только символ – как объяснить поведение абилитинских мучеников? В гонение Диоклетиана в Абилитине (город в Африке) была замучена группа христиан, которые на суде показали, что они знали, что за ними следят имперские сыщики и что они будут обнаружены и казнены, но они, из-за долгого отсутствия их епископа, так истосковались по Евхаристии, что решились больше не прятаться, вызвали пресвитера, который и совершил им Евхаристию. За это они заплатили жизнью. Неужели за воспоминание они так заплатили?! Неужели лишь по проповеди они так соскучились? – Или по Самому Христу? По действительному Таинству?

Тем-то и отличается вера Церкви от всех других вер, «что она конкретно, физически причастна своему объекту». К этой Личности, составляющей предмет всего христианского упования, и обращена главная, евхаристическая молитва Церкви: «ТЫ еси воистину Христос… сие есть Тело ТВОЕ»…

Когда Христос сказал «ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне» (Ин. 6:56) – многие соблазнились и отошли. Но Христос не бросился увещевать отошедших: понимайте символически, а не буквально – но обратился с жестким вопросом к оставшимся ученикам: «Не хотите ли и вы отойти?» Как жаль, что протестанты оказались в числе «отшедших», в числе не вместивших этой главной тайны Евангелия».

Похоже, что из-за коронавируса не только протестанты окажутся в числе «отошедших», но и многие православные тоже.

* * *

Сегодняшний вирус, каким-бы страшным он ни казался, не мог случиться без воли Божьей или Божьего попущения. А значит, и прекращение его зависит от Бога и… от нашего с вами покаяния.

Во всех подобных ситуациях Церковь призывала к молитве. Призывает к молитве она и ныне. Но, в то же время, не отбрасывает и медицинскую помощь в решении проблемы. Просто потому, что понимает – врач может выступать в качестве сотрудника Божия, как, впрочем, и всякий человек. Отсюда следует вывод – правила душевной и духовной чистоты в борьбе против коронавируса так же важны, как и правила личной гигиены.

Нам надо не храмы закрывать, а питейные заведения, и не службы запрещать, а гей-пропаганду. Тогда, даст Бог, и коронавирус больше не придет.

Источник