• РЕГИСТРАЦИЯ

"Ничто из творения не должно являться целью любви человека. Целью любви личности должен быть Бог, и в Его свете – только личность другого человека как образ Божий. Любящий Бога будет любить и Его творение..."

44 783

Антропология В. Н. Лосского против духа язычества: избранные аспекты


В статье рассматриваются догматические и миссионерско-апологетические аспекты богословской концепции Владимира Николаевича Лосского. Ключевые представления о личности он выводит из православного положения «Ипостась предвечного Логоса тождественна Ипостаси Господа Иисуса Христа», которое подробно рассмотрено в решениях Пятого Вселенского Собора. На основе этих представлений автор статьи показывает, каким образом антропология В. Н. Лосского противостоит духу язычества и приходит к выводу, что в свете идей известного русского богослова отчётливо видна враждебность духа язычества для существа человека.

Ключевые слова: Господь Иисус Христос, личность, «я», человеческая природа, цель любви, православная антропология, язычество.


Ответы на вопросы о человеческой личности являются ключевыми при понимании человеком самого себя. От этого зависит, как люди будут относиться к самим себе, к другим людям, какой смысл и образ жизни для себя изберут.

За ХХ век и начало ХХI века накопилось множество ответов на эти вопросы. Зачастую они взаимно друг друга исключают, тем самым ставя современного человека перед непростым выбором. Очевидно, что Православная Церковь, заботясь о том, чтобы в любых исторических и культурных условиях направлять людей на путь богоугодной жизни, не могла остаться в стороне, и не предложить свои ответы на вопросы о личности человека. Эти ответы были сформулированы такими известными богословами, как В. Н. Лосский, прот. Георгий Флоровский, преподобный Иустин (Попович), архимандрит Софроний (Сахаров), протопресвитер Иоанн Мейендорф, прот. Думитру Станилоэ, митр. Антоний Сурожский, митр. Иоанн (Зизиулас), митр. Каллист (Уэр), Христос Яннарас и др. Однако и позиции церковных авторов не во всем согласуются друг с другом, что лишний раз подчеркивает сложность проблематики и недостаточную степень ее разработанности в предшествующих столетиях. Тем не менее, большинство этих авторов объединяет то, что они испытали на себе влияние богословия В. Н. Лосского, который в своем персонализме исходил из ключевого святоотеческого положения о том, что «предвечная Ипостась Бога Слова тождественна Ипостаси Господа Иисуса Христа». Это положение формулируют такие богословы древности, как блж. Феодорит Киррский, св. император Юстиниан Великий, свт. Анастасий Антиохийский, свт. Софроний Иерусалимский, прп. Максим Исповедник, прп. Иоанн Дамаскин, прп. Феодор Студит и др.[i] Более того, оно подробно рассмотрено в решениях Пятого Вселенского Собора с анафемой тем, кто не отождествляет Лицо предвечного Логоса с единым Лицом Господа Иисуса Христа[ii].

Ипостась Сына Божия стала в Воплощении Ипостасью для человеческого естества, всецело оставшись при этом Одной из Ипостасей Пресвятой Троицы. Эта истина подразумевает, что Субъектом во Христе является Бог, а не человек. Во Христе нет человеческого «я», более того, в Нем нет ничего от человеческого субъекта, однако в воплотившемся Сыне Божием заключена полная человеческая природа. Эти аспекты православной христологии прямо указывают на то, что «я» человека несводимо полностью к его естеству – такова ключевая идея персонализма В. Н. Лосского[iii].

Изложенные выше факторы не оставляют никаких сомнений в том, что антропология В. Н. Лосского заслуживает внимания со стороны как современных православных исследователей, так и миссионеров.

Языческое понимание человека является наиболее распространенным заблуждением, которое обусловлено духом падшего человеческого естества, очень точно описанного в словах св. ап. Иоанна Богослова: «всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин. 2, 16). Эти страсти в язычестве часто принимают самые крайние формы, о чем писал апостол язычников (см. Рим. 1, 21–31).

Чтобы понять, каким образом персонализм В. Н. Лосского противостоит духу язычества, необходимо рассмотреть основные аспекты его учения о личности и проанализировать их в онтологическом и нравственном ключе.

При разработке понятия человеческой личности В. Н. Лосский опирается на свою персоналистскую интерпретацию православной христологии, которую он выражает в «Догматическом богословии» следующим образом: «Христос – не «человеческая личность». Его человечество не имеет своей ипостаси среди бесчисленных человеческих ипостасей. У Него, как и у нас, тело, как и у нас – душа, как и у нас – дух, но ведь наша личность не есть этот «состав», личность живет через тело, душу и дух, и за их пределами; они всегда только составляют ее природу. И если человек как личность может выйти из мира, то Сын Божий Своею Личностью может в него войти; потому что Личность, чья природа Божественна, «воипостазирует» природу человеческую, как скажет в VI веке Леонтий Византийский»[iv].

Итак, не только Личность Господа Иисуса Христа полностью несводима к Своему человеческому естеству, но и всякая человеческая личность как онтологическая реальность полностью находится за пределами человеческой природы, хотя и неотделима от нее. Ничто из естества человека не есть составляющее его личности. Если человеческая природа повторена, воспроизведена в каждом человеке, то человеческая личность не может быть повторена, воспроизведена в другом человеке, такова её суть, она абсолютно неповторима. Совокупность индивидуальных качеств не может быть абсолютной неповторимостью человека, поскольку похожие качества и даже похожую их совокупность можно обнаружить у других людей[v]. К тому же, ни качества, ни их совокупность, ни природа не есть субъект, не есть «кто», а есть «что».

Однако личность открывает себя исключительно посредством своей природы, ведь абсолютно неповторимое может быть воспринято другим абсолютно неповторимым только посредством общего между ними, чем и является человеческое естество. «Я» не проявляет и не реализует себя вне природы, поскольку природное есть содержание его жизни. Человеческое естество всецело заключено в человеческой личности, поэтому оно обладает абсолютно неповторимыми чертами, которые, как уже было отмечено, не есть индивидуальные природные свойства. По этим чертам, ускользающим от заключения в понятия, мы интуитивно опознаем конкретную человеческую личность.

Изложенное выше предполагает следующее различение: как онтологическая реальность человеческое «я» полностью находится за пределами человеческой природы, но как феномен оно полностью находится в своей природе, то есть всегда проявляет себя посредством своего естества.

Выше «я» в человеческом существе нет ничего. Личность благодаря своей полной несводимости к человеческому естеству им свободно владеет[vi]. Но эту свободу необходимо правильно использовать, чтобы человек находился в гармоничном состоянии. Основной силой человеческой души, подчиняемой ее свободной воле, является сила любви.

Человеческому «я» не следует устремляться как к цели своей любви к собственной природе, к душевным и плотским наслаждениям, и ко всему, что с этим связано, к комфорту, карьере, деньгам и т.п. В случае такой устремленности личность ниспадает в то, что ниже ее и неподобно ей, происходит «смешение» личности и природы[vii]. Это и есть грехопадение личности. 

Ведь к чему человек устремляется как к цели своей любви, с тем и начинает уравниваться, что делает главным для себя, тем и определяется. Другими словами, человеческое «я», которое гедонически погружается в свою индивидуальную природу, начинает уравнивать себя с ней, с тем, чему она не равна, и не должна быть равна, поэтому и возникает страдание личности, страсть.

Не должен человек становиться и сам для себя целью любви. Обращенность личности на саму себя является бесперспективным, духовно болезненным состоянием, поскольку она и так всегда «обладает» собой. Как и все другие страсти, гордыня и эгоизм есть извращение природы любви, духовная смерть.

Напротив, человеческое «я», которое относится к другому «я» как к цели своей любви, а к своей индивидуальной природе как к средству богоподобной межличностной любви, свободно от страстей. Личность уравнивает себя с другими личностями (любит их, как саму себя), с теми, кому она подобна: «кто» уравнивает себя с «кто», а не с «что» (не с природой или какой-либо ее составляющей). Такая личность чувствует себя на своем месте, счастлива (блаженна) и обладает высшей свободой (т. е. бесстрастием). Образ Божий приобретает по благодати способ существования, который принадлежит единой и нераздельной Пресвятой Троице[viii]. 

Поэтому вне единства с Богом такой, истинный способ бытия человека неосуществим. Из чего следует, что первичной и наивысшей целью любви для человеческого «я» является Божественное «Я». И в эту цель должна быть включена подобная ей цель – личность другого человека, созданного по образу Божию. Поэтому не случайно Православие призывает видеть в каждом человеке Господа Иисуса Христа, Который Сам ставит Себя на место всякого человека и, особенно, на место того, кто находится в беде.

Такая любовь делает человека богом по нетварной благодати в меру самой этой любви. Он пребывает в Боге, и Бог пребывает в нем, по слову первосвященнической молитвы Господа Иисуса Христа: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино… И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены́ воедино…» (Ин. 17, 21–23).

Итак, личности не следует устремляться как к цели своей любви к тому, что ниже ее. Но это вовсе не означает, что она не должна любить все, что ниже ее. Напротив, человек призван любить все творение Божие, но не как свою конечную цель, а ради наивысшей, истинной Цели, ради Бога. В таком случае духовное устроение человека обладает верной иерархией: его дух живет Богом, а душа и тело – духом[ix], в свою очередь, через его природу, которая есть микрокосмос, благодать изливается на остальное творение[x], благодаря чему он имеет в себе божественную любовь ко всему творению, ту любовь, которая и должна быть у образа Божия.

Во Христе нет ничего от человеческого субъекта. Это означает, что ни человеческая природа, ни какая-либо ее часть не являются составляющими человеческого «я», которое есть реальность простая и бессмертная (распаду может подвергнуться только то, что состоит из частей). Представление о полной несводимости «я» к его индивидуальной природе, и каким-либо ее частям, о его совершенной неразрушимости, показывает, что любой инвалид, даже тот, который имеет поврежденный ум или тяжелое психическое расстройство, является не менее драгоценной личностью, чем любой другой человек. Представление об абсолютно неповторимом, о простом, неделимом, неповреждаемом «я» показывает, что человек, носящий на себе даже самые большие греховные язвы, остается таким же бесценным по своему «я», как и любой другой человек. В свете этого становится более понятным православный принцип любить всякого человека, и в беде его, и в позоре его, и даже тогда, когда он действует как враг. Таким образом, данные представления можно использовать против человеконенавистнических идеологий, в основе которых находится дух гордыни, характерный для язычества.

Итак, устремленность человеческой личности к плотским, земным наслаждениям, и ко всему тому, что их поддерживает, к комфорту, материальным благам, карьере и т.п., а также горделивая обращенность «я» на самого себя являются враждебными, противоестественными для человека. 

Ничто из творения не должно являться целью любви человека. Целью любви личности должен быть Бог, и в Его свете – только личность другого человека как образ Божий. Любящий Бога будет любить и Его творение, но не как конечную цель, а ради Бога, а материальные блага использовать ради Него, исполняя Его святые заповеди.

Таким образом, изложенные на основе богословских идей В. Н. Лосского представления о бытии человеческого «я» в корне противоречат духу язычества, отчетливо показывая его пагубность для человека.


[i] См., например, исследование: Давыденков О., прот. Вопрос о тождестве Ипостаси Христа Ипостаси предвечного Логоса в православной христологии VI–IХ вв. // Вестник ПСТГУ. 2012. Вып. 4 (42). С. 22–35. По его итогам автор пришел к выводу: «…Можно заключить, что учение о тождестве Ипостаси Христа и Ипостаси Бога Слова достаточно прочно укоренено в святоотеческой традиции. Тем самым и для утверждения о том, что в богословии святых отцов VI–IХ вв. присутствуют явные смысловые аналогии понятия «личность», появляются достаточно серьезные основания» (Там же, с. 34). Также прот. Олег замечает: «Очевидно, что когда диофизитские писатели говорят о единой Ипостаси (Лице) Христа, общей для обеих Его природ, и при этом отождествляют эту Ипостась (Лицо) с Ипостасью (Лицом) предвечного Логоса, то они, несомненно, понимают под лицом именно личность (личный субъект) в ее несводимости к природе и в отличии от нее» (Там же, с. 27–28.).

[ii] См. Деяния Вселенских Соборов, изданные в русском переводе при Императорской казанской духовной академии. Т. 5. Казань: Центральная типография, 1913. С. 211–214.

[iii] См. Лосский В. Н. Богословское понятие человеческой личности // Лосский В. Н. Боговидение. М.: изд. АСТ, 2006. С. 654.

[iv] Лосский В. Н. Догматическое богословие // Лосский В. Н. Боговидение. М.: изд. АСТ, 2006. С. 529

[v] «Когда мы хотим определить, «охарактеризовать» какую-нибудь личность, мы подбираем индивидуальные свойства, «черты характера», которые встречаются у прочих индивидов и никогда не могут быть совершенно «личными», так как они принадлежат общей природе. И мы, в конце концов, понимаем: то, что является для нас самым дорогим в человеке, то, что делает его «им самим» – неопределимо, потому что в его природе нет ничего такого, что относилось бы собственно к личности, всегда единственной, несравнимой и «бесподобной»»(Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви // Лосский В. Н. Боговидение. М.: изд. АСТ, 2006. С. 204).

[vi] «Понятие личности предполагает свободу по отношению к природе, личность – свободна от своей природы, она своей природой не определяется» (Там же).

[vii] См. Там же.

[viii] См. Там же, с. 206.

[ix] См. Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 512.

[x] См. Там же, с. 503–504.


Сведения об авторе: священник Сергий Фуфаев, заместитель председателя Синодального миссионерского отдела по апологетической миссии, преподаватель и научный сотрудник кафедры библеистики Московской православной духовной академии.

https://sinmis.ru/antropologiy...

Конец невежественной свободы - жестокое рабство

    Почему в Европе не едят гречку?

    Самым распространенным ответом на этот вопрос можно встретить примерно такой: "гречка не нравится им по вкусу, они к нему не привыкли и по этому кормят гречкой скот". Один из гидов в ...

    «Сверхдержава» в кредит

    Пословица не случайно гласит: «Хорошо там, где нас нет». Людям всегда не нравится то, что у них есть и всегда хочется заменить имеющееся, чем-то иным.Сегодня в массах популярны рассужде...

    "Послание Путина" услышали в Париже и Лондоне: Важнейшие учебные центры разнесло в щепки, офицеры убиты в первый же день

    Русская армия активно бьет по целям в тылах противника. На воздух взлетели склады, доверху забитые боеприпасами. Натовские инструкторы не успели сойти с поезда, как были уничтожены приц...

    Ваш комментарий сохранен и будет опубликован сразу после вашей авторизации.

    0 новых комментариев

      Ros Orthodox Вчера 13:38

      В мире ничего не изменилось. У мужчины выбор невелик: Если вражья сила навалилась, Собирайся, коли ты мужик...

      Стихи поэта Фёдора Горобцова с передовой СВО Продолжается акция «Эхо двух войн» — патриотическая перекличка поэтов 20-го и 21-го веков. До 24 февраля на сайте, каждый день сменяя друг друга, публикуются стихи о войне ульяновских поэтов-фронтовиков и современных ульяновских поэтов. Акция проводится в рамках всероссийского движения «Писатели России — фронт...
      76
      Ros Orthodox Вчера 13:34

      Проблема сквернословия в современном обществе среди подростков

      ВведениеСквернословие – это лексика, одновременно запрещаемая и активно используемая обществом. Нет и никогда не было общества, в котором не существовало бы запрещенной лексики, как нет общества, не ведущего с такой лексикой борьбу.В последние десятилетия сквернословие, как известно, приобрело в России – и не только в ней – особое значение. В жизни самы...
      92
      Ros Orthodox 30 марта 21:31

      «Русская армия придёт и Киев освободит»

      Киево-Печерская лавра с мощами великих русских святых захвачена; Владимир Путин обещал добить укрорейх Владимир Путин вчера вечером обещал добить ВСУ, и это даёт нам основания твёрдо верить в освобождение Киева, ибо Президент России как образованный православный христианин не может не знать воззвание (актуальное для каждого члена Церкви) святого Пат...
      829
      Ros Orthodox 30 марта 10:57

      "Грех – это неверность, грех – это измена..."

      Неделя 4-я Великого Поста. Преподобного Иоанна Лествичника. 1987 г.Во имя Отца и Сына и Святого Духа.Преподобный Иоанн Лествичник, память которого мы сегодня празднуем, говорит в одном из своих писаний: Мы не будем судимы, братия, мы не будем осуждены за то, что не творили чудес или не возглашали пророчеств; но мы осудимся за то, что не оплакивали ...
      336
      Ros Orthodox 30 марта 10:50

      Плотин. Часть 2. Цель человека – вернуться к Богу

      Часть 1. Философ, обращающий в христианство - https://cont.ws/@orthodoxren/3008988Чему научил блаженного Августина философ-язычник?Живя в III веке, Плотин не знал христианства. Но опираясь только на силу разума, показал, до каких высот познания Бога и человека этот разум может дойти. Плотин и его ученики Как вернуться к Единому?Итак, Плотин пришел...
      397
      Ros Orthodox 23 марта 11:32

      «Убежденная трезвенница-мать внесет отрезвление в семью»

      Фото: В.Е. Маковский. Не пущу! 189221 марта в онлайн-режиме состоялся круглый стол на тему «Роль женщины в борьбе с пьянством», сообщает наш корреспондент. Это уже третье мероприятие в текущем году, посвященное деятелям дореволюционного православного трезвеннического движения. Первое было посвящено приему Императором Николаем II представителей обществ т...
      1692
      Ros Orthodox 23 марта 11:19

      Не бывает такого времени, когда было бы поздно обратиться к Богу.

      Как жить по часам ГосподаСлово в день памяти сорока мучеников Севастийских Сорок мучеников Севастийских. Икона Сорок мучеников, говорят святые отцы, освящают святую Четыредесятницу. Каждый день — мученичество, отдача своей жизни за Христа. Таков главный, предельный ориентир Великого поста. Потому в течение всего Поста Церковь обращается в&nbs...
      1061
      Ros Orthodox 23 марта 10:31

      Плотин. Философ, обращающий в христианство

      Плотин доказывал вечность человеческой души, хотя некоторые его предшественники – великие философы – сомневались даже в ее существовании. Главным вопросом его жизни и философии был вопрос «Почему люди ушли от Бога? И как им к Нему вернуться?» Но при этом философ не пошел искать ответа к христианам. Почему? В чем его философия? И почему считается, что именно Плотин «об...
      798
      Ros Orthodox 21 марта 22:06

      Мат уничтожает Россию!

      Сражаться за нравственную Россию – это прежде бороться с матерной браньюО проблеме матерной брани в России – беседа Дмитрия Коновалова с автором социального проекта «Россия без сквернословия» Олесей Дьяченко Олеся Александровна, в минувшем году на съезде Всемирного Русского Народного Собора, а затем на Рождественских чтениях Святейший Патриарх Кирилл при...
      1942
      Ros Orthodox 21 марта 21:53

      Грех, который никогда не прощается

      20 марта — икона Божией Матери «Споручница грешных» Эта отмеченная удивительно благодатной силой икона Николо-Одринского монастыря и московского свято-Никольского храма в Хамовниках своим именованием выражает то, что является главным в духовной жизни каждого христианина. Главное — покаяние, и надежда обрести его дается нам всесильной помощью Пресвят...
      590
      Ros Orthodox 16 марта 12:14

      Поэзия в христианстве #13. «Пасха» Набокова: как писатель пережил трагическую смерть отца

      В начале этого стихотворения стоит слово «смерть». И за этим словом — не отвлеченные размышления всемирно известного писателя о трагичности мира. За ним — личная катастрофа, которую пережил молодой человек, неожиданно потерявший любимого человека. Боль, которую он испытал, годы, десятки лет будет отзываться во всем, что он напишет. Но есть то, что сильнее этой боли.Ст...
      677
      Ros Orthodox 16 марта 11:51

      Харьков - невеста, ждущая замужества

      Полковник в отставке Виктор Баранец о Харькове, который рано или поздно войдет в состав России улица Сумская, г. ХарьковЖители освобожденных пунктов Харьковской области все чаще поднимают вопрос о вхождении региона в состав РФ. Сама же область должна быть освобождена: хоть политическим путем, хоть силойТакое мнение в интервью изданию Украина.ру высказал ...
      5099
      Ros Orthodox 14 марта 21:40

      Не лучше ли нам покаяться перед Пречистой в эти покаянные дни Великого поста?

      Слово митрополита Вениамина (Пушкаря)в канун Праздника Державной Иконы Божией Матери Дорогие братья и сестры!В предстоящую субботу 15 марта мы празднуем Образ Пресвятой Пречистой Богородицы, именуемой «Державной». Все мы знаем, как Пречистая хранит Россию на протяжении всей её истории и покрывает её Своим Пречистым Спасительным Омофором, как Она в трудны...
      490
      Ros Orthodox 12 марта 10:43

      РПЦ получила от Мьянмы разрешение на осуществление религиозной деятельности

      19.02.2025 Приход Патриаршего экзархата Юго-Восточной Азии Русской Православной Церкви (РПЦ) в Мьянме получил официальное разрешение от властей республики на осуществление религиозной деятельности. Об этом сообщает ТАСС со ссылкой на посольство России в Мьянме.«В столице Мьянмы, городе Нейпьидо, состоялась церемония подписания соглашения о предоставлении разрешения на...
      458
      Ros Orthodox 12 марта 10:34

      Энергия: «ядерная физика» православного богословия

      Вторая Неделя Великого Поста посвящена памяти святителя Григория Паламы, архиепископа Солунского (Фессалоники) (1296 – 1359). Григорий Палама Знаменитый христианский мистик и богослов 14 века, Палама в споре со своими оппонентами выразил и философски обосновал самую суть практики исихазма, который является сердцевиной православного монашества и правосл...
      772
      Ros Orthodox 12 марта 10:27

      Как выбраться из мысленного рабства и прийти к великому покою и вечной радости.

      Неделя Григория Паламы: в чем суть его учения? Второе воскресенье Великого поста посвящено святителю Григорию Паламе — святому, которому мы обязаны появлением молитвы «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного», а точнее - её непрестанным повторением.Будущий святитель родился в 1296 году в Константинополе в семье сенатора. Получил блестящее...
      1453
      Ros Orthodox 12 марта 10:21

      Доказательство воскресения тел человеческих, заимствованное из действия умной молитвы

      Епископ Игнатий (Брянчанинов) (1807-1867) - известный русский подвижник и духовный писатель XIX века. Его сочинения, изданные еще при жизни Святителя, привлекают внимание глубоким знанием Священного Писания и творений Святых Отцов Православной Церкви, творчески переработанных и осмысленных применительно к духовным запросам современности. Написанные к то...
      839
      Ros Orthodox 10 марта 11:08

      Как помочь человеку, попавшему в секту

      Как быть, если близкий человек попал в секту? Как ему помочь, о чём стоит говорить, а о чём лучше промолчать? Практические советы от того, кто имеет опыт общения с людьми, попавшими под влияние деструктивных культов. Своими мыслями делится миссионер и апологет из Санкт-Петербурга, специалист в области сектоведения Виталий Питанов. Любое отпадение от Бога...
      1953
      Ros Orthodox 10 марта 10:54

      «Впереди у нас Харьков»

      Григорий Вдовин: Дорогие друзья, что могу вам сказать Фото: Григорий ВдовинДорогие друзья, что могу вам сказать. Дорога на отрезке Дебальцево-Славянск ремонтируется в полном объеме, граница ремонтируемого участка - начало Харьковской области, как указано на соответствующих информационных щитах. В самом начале участка собран новый модульный асфальтов...
      3169
      Ros Orthodox 8 марта 00:10

      "Нет такого ограниченного сердца, которое бы не могло разуметь возможность другой любви, выше той, которую возбуждают в нем предметы земные..."

      О верующем разуме Слово, как прозрачное тело духа, должно соответствовать всем его движениям. Потому оно беспрестанно должно менять свою краску, сообразно беспрестанно изменяющемуся сцеплению и разрешению мыслей. В его переливчатом смысле должно трепетать и отзываться каждое дыхание ума. Оно должно дышать свободою внутренней жизни. Потому слово, окостен...
      700
      Служба поддержи

      Яндекс.Метрика