Концепция «Москва – Третий Рим» была сформулирована Филофеем (ок. 1465-1542) в его посланиях Василию III и ряду других лиц. Её квинтэссенция выражена в следующем фрагменте:
«Храни и внимай благочестивый царь тому, что все христианские царства сошлись в одно твое, что два Рима пали, а третий стоит, четвертому же не бывать»
В обозначенной Филофеем формуле были объединены и выражены, таким образом, две фундаментальные идеи.
1) преемства царств (или, иначе, «длящегося Рима»). Первый Рим – Римская империя. Она пала под напором варваров за свои грехи. Второй Рим – Византия. Она дискредитировала себя Флорентийской унией, то есть соглашением с католиками. Расплатой за это (по Божьему попущению) стало завоевание Византии турками. Третий Рим - Москва. Она приняла от Византии христианскую веру и царское достоинство («Шапку Мономаха»). Московские князья могли считать себя потомками Византийских басилевсов сразу по двум причинам. Князь Владимир Мономах был по одной из линий потомком императора Константина Мономаха. София Палеолог, мать Василия III и бабушка Ивана Грозного происходила из византийской императорской династии Палеологов. Следовательно, Русь оставалась единственной хранительницей истинного незамутнённого ересями и отступничеством христианства.
2) богоизбранности Руси и русского народа.
Обе эти идеи давали приемлемое для своего времени объяснение истории и обоснование возвышения Москвы, ее мессианской роли в будущем. С одной стороны, Руси предписывалась роль хранительницы единственно истинной христианской веры, с другой - христианство объявляется «русским», а русское государство - единственным и подлинно христианским и в этом смысле вселенским царством.
К концу XV и началу XVI веков относится несколько литературных памятников, выражающих похожие идеи о богоизбранности Московского царства. Наиболее ярким таким памятником является «Повесть о белом клобуке», в которой в образной форме развивается идея провиденциального перенесения роли Византии на Москву. Белый клобук, сотворенный для папы Селивестра по образу, указанному ангелом, и выступающий символом истинного христианства, его чистоты и святости, сложными путями попадает в Великий Новгород к архиепископу Василию. Но в повести нет тенденции возвеличивания Великого Новгорода, автор ее связывает будущее христианства даже и не с Москвой - это будущее он связывает со всей русской землей. Святая Русь выступает как «заместительница» Рима первого и второго, как преемница и наследница их исторической миссии. Дальнейшее развитие идеи преемства наследия Византии проявляется в двух сказаниях - это «Сказание о Вавилонском царстве» и «Сказание о князьях владимирских». В них нетрудно найти однозначный ответ на вопрос, кто встанет на место Византии - только Русь, политически независимая, может заменить Византию. Общество было подготовлено к восприятию новых идей.
Вот почему идеи старца Филофея сразу же получили широкий общественный резонанс, легко вписались в существующую идеологическую систему. Мысль о богоизбранности русского народа, на который пала Божия благодать, и о преемстве мессианства Русским царством была запущена в обиход: родилась целая серия книжных Сказаний, Слов, Повестей, развивающих идею в этом направлении.
Идеологема Третьего Рима допускает две возможные интерпретации.
1) «Наступательная» интерпретация. Поскольку мы являемся единственными хранителями Истины, то у нас есть право осуществлять культурную и политическую экспансию, нести Истину другим народам, в том числе, на острие меча. Эта интерпретация породила имперскую линию в русской политике, культуре и социальной практике.
2) «Оборонительная» интерпретация. Поскольку нас окружает тьма (на Западе – неправильные христиане, еретики, на Востоке – не христиане), то главная задача состоит в самоизоляции, в отражении попыток чуждого влияния. Необходимо сосредоточиться на внутреннем развитии и нравственном совершенствовании. Эта интерпретация породила «национальную» линию в русской политике, культуре и социальной практике.
В дальнейшем, русская история, в значительной степени, представляла собой сложное, противоречивое иногда трагическое взаимодействие этих двух направлений. Иногда эти линии развивались параллельно, почти не взаимодействуя, иногда они вступали в конструктивное сотрудничество (особенно при отражении внешней агрессии), но в ряде случаев между этими направлениями разворачивалась жестокая, подчас непримиримая борьба.
Так, уже в церковной истории 15-16 вв. выделяются два направления – иосифляне и нестяжатели, где, пусть и с известной долей условности, нестяжатели могут быть сопоставлены с национальным направлением (акцент на нравственном совершенствовании и отказе от стяжания материальных благ), а иосифляне – с имперским направлением (акцент на внешнее величие церкви и государства). Стоглавый собор ознаменовал победу иосифлян. Тогда всё проходило, по-преимуществу, мирно. Не было гонений и казней. Но победа иосифлян обозначила тенденцию к преобладанию на Руси имперского начала.
Превращение Руси в империю происходило с середины 16 по начало 18 вв. Началом стала победа иосифлян над нестяжателями в духовной и социальной сферах, а также присоединение Казани (1552 г.) в политике. Переломный момент – Церковная реформа Никона, когда патриарх и царь ради своих имперских амбиций принесли в жертву национальные традиции русского народа. После этого никониане стали олицетворять имперскую линию, а старообрядцы – национальную. Завершение – реформы Петра и создание Российской империи.
После Петровских реформ имперское окончательно подчинило себе национальное. После этого национальное использовалось властью как ресурс, расходный материал для достижения внешнего величия государство. Показательно, что периоды внешнего расцвета Российской империи (эпохи Петра и Екатерины) были одновременно и периодами усиления гнёта со стороны государства по отношению к простому народу. Так, в эпоху Петра по некоторым подсчётам Россия потеряла до 15% населения. Это не значит, что все они умерли, многие просто разбежались. В эпоху Екатерины Россия несёт людские потери, её сотрясают восстания; ужесточается крепостничество, которое именно в это время становится похожим на рабство.
Таким образом, именно русский народ несёт на себе бремя империи, а основным выгодополучателем является (по-преимуществу, нерусская) элита.
Выделение национального и имперского направлений русской истории позволяет выявить идейную матрицу русской духовной и политической жизни. Эта матрица определяется двумя критериями. По одному различаются «имперцы» и «националисты», по другому – западники (ориентация на Запад), евразийцы (ориентация на Восток, в том числе и внутренний) и почвенники (опора на свой народ и свои традиции). Поэтому практически любую идейную систему в России можно определить, с одной стороны, как имперскую или национальную, с другой стороны, как западническую, евразийскую или почвенническую.
Вот условная таблица, в которую можно вписать ту или иную концепцию.
западники почвенники евразийцы
«Имперцы»
«Националисты»
Оценили 2 человека
3 кармы