Британский социал-дарвинизм
Было бы несправедливо не упомянуть вклад в формирование британского нацизма Чарльза Дарвина (1809-1882 гг.). Того самого, кого считают величайшим учёным, который осчастливил человечество своей теорией происхождения человека от обезьяны. Не буду сейчас говорить об абсурдности этой теории. Думаю, что читателям это не надо специально объяснять. А кому еще что-то не ясно в данном вопросе, могу отослать к своей книге: Катасонов В. Лжепророки последних времен. Дарвинизм и наука как религия. М.: Кислород, 2017.
Чарльз Дарвин заложил фундамент социал-дарвинизма. Об этом тоже можно прочитать в моей книге. Здесь я лишь обращу внимание на то, что главную работу Дарвина у нас почему-то публикуют и представляют под неполным названием: «О происхождении видов» или «О происхождении видов с помощью естественного отбора». А вот как выглядит полное название книги, впервые опубликованной в 1859 году: «О происхождении видов с помощью естественного отбора или о сохранении благоприятных рас в борьбе за жизнь» (On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life). «Благоприятная раса» для Дарвина, как англичанина, конечно же англосаксы.
Как утверждается в учебниках и энциклопедиях, социальный дарвинизм – учение (или идеология), объясняющее устройство и развитие общества преимущественно действием законов живой природы; оно предполагает применение биологических концепций естественного отбора к социологии, экономике и политике.
Справедливости ради следует признать, что не Чарльз Дарвин является основоположником социального дарвинизма. Таковым можно считать английского священника Томаса Мальтуса (1776-1834). Которого часто представляют как ученого, демографа и экономиста. Имя Мальтуса сегодня известно всем грамотным людям; они знают, что он предупреждал о последствиях неконтролируемого роста народонаселения; таковыми могут быть снижение благосостояния и массовый голод. Демография – это, по Мальтусу, почти что биология. И люди (а особенно те, кто во власти) должны управлять этими биологическими процессами. Методы управления могут быть мягкими (воспитательная работа) и более жесткими (например, стерилизация или помещение в тюрьму).
Да и Чарльз Дарвин, по мнению некоторых его биографов, сам ничего не придумывал, а лишь озвучил идеи социал-дарвинизма, которые сформулировал его дед Эразм Дарвин (1682-1784 гг.). Последний свои мысли изложил в книге «Зоономия, или Законы органической жизни». Которая мало кому была известна. Просто идеи Эразма не были востребованы в XVIII веке. А вот в середине XIX века идеи «естественного отбора» и «борьбы за выживание» стали жизненно необходимы англосаксам. И миссия их озвучивания была возложена на Чарльза, внука Эразма Дарвина.
Идеи социального дарвинизма были подхвачены другими интеллектуалами Британии. Это Герберт Спенсер (1820-1903 гг.), Альфред Рассел Уоллес (1823-1913 гг.), Джон Хайкрафт (1857-1922 гг.), Бенджамин Кидд (1858-1916 гг.), Хьюстон Чемберлен (1855-1907 гг.) и др. Впрочем, идеи социального дарвинизма были подхвачены некоторыми интеллектуалами за пределами Британии. В США это Уильям Самнер (1840-1910 гг.), Джон В. Бёрджесс (1844-1931 гг.), Албион Смолл (1854-1926 гг.) и Мэдисон Грант (1865-1937 гг.). Во Франции – Жорж де Лапуж (1854-1936 гг.). В Германии – Эрнст Геккель (1834-1919), Людвиг Вольтман (1871-1907 гг.) и Отто Аммон (1842-1916 гг.).
Из британских ученых своими социал-дарвинистскими идеями наибольшее влияние на своих современников оказали, наверное, Герберт Спенсер и Хьюстон Чемберлен. О последнем я буду позднее говорить специально. А сейчас кратко о Герберте Спенсере. Он упоминается во многих современных учебниках по разным общественным дисциплинам. Его представляют как философа и социолога, основоположника эволюционизма, идеолога либерализма, основателя органической школы в социологии. Также нередко упоминают, что Спенсер был продолжателем учения Дарвина. Однако мои раскопки по истории происхождения дарвинизма (о них я пишу в своей книге «Лжепророки последних времен») заставили меня скорректировать представления об абсолютном приоритете Чарльза Дарвина в создании теории эволюции и естественного отбора. Я бы сказал, что Дарвин и Спенсер – равнозначные соавторы указанной теории. Известная специалистам статья Спенсера «Гипотеза развития», в которой он уже рассуждает о «естественном отборе», появилась за 7 лет до выхода в свет «Происхождения видов» Дарвина, а работа «Основные начала» (о «выживании сильнейших») лишь на 3 года позже. Дарвин оказался более «раскрученным», его имя знают и школьники, и домохозяйки. Герберт Спенсер также известен, но в кругу философов, социологов и экономистов. Те социологи, которые критически относятся к Спенсеру, говорят, что его социал-дарвинистские идеи активно использовались для проведения империалистической политики Британии.
Восходящей звездой социал-дарвинизма в Англии был также Альфред Рассел Уоллес, известный британский натуралист, путешественник, географ, биолог и антрополог. Поначалу он был очень увлечен дарвинизмом, именно он ввел в научный оборот термин «дарвинизм». Активно пропагандировал идеи «Происхождения видов». Но в конечном счете он не вошел в галерею «великих дарвинистов», потому что со временем стал сомневаться в истинности дарвиновской теории эволюции, а также ее применимости к описанию общества. Учёный полагал, что дарвиновская теория не в состоянии дать объяснения принципиальному различию способностей человека и животных и потому предполагал, что эволюция человекоподобных обезьян в человека не могла обойтись без вмешательства некой силы, стоящей над биологическим миром. Уоллес опять вернулся к «гипотезе Бога», а это противоречило социальному заказу на «чисто научную» теорию эволюции. К концу 19 века Уоллес стал категоричным оппонентом разных наукообразных обоснований расизма.
Несмотря на то что многие интеллектуалы (подобные Альфреду Расселу Уоллесу) протестовали против лженаучных заключений социал-дарвинистов, последние получили большую поддержку со стороны официального Лондона. Идеи социал-дарвинизма перекочевали за океан, в США, и были там поддержаны американской финансовой олигархией. И стали для американского бизнеса моральным оправданием капиталистической эксплуатации простых людей. Вот, в частности, что писал в своей автобиографии американский сталелитейный магнат начала ХХ века Эндрю Карнеги: «К счастью, я наткнулся на работы Дарвина и Спенсера… я помню – на меня словно хлынул поток света, и все стало ясно. Я не только избавился от богословия и сверхъестественного, но и нашел истину эволюции. “Все хорошо, так как все развивается к лучшему" – это стало моим девизом, моим истинным источником утешения. Человек не был создан с инстинктом к собственной деградации – но от низших форм он поднялся к высшим. И конца его марша совершенствования невозможно представить». А вот еще одно откровение Карнеги: «…закон конкуренции, добросердечен он или нет, – существует; мы не можем уклоняться от него, замены ему не найдено; и, хотя закон этот может быть порой жесток по отношению к отдельному человеку, это лучше для расы, потому что это гарантирует выживание самых приспособленных в каждом виде». (Carnegie, Andrew, Autobiography of Andrew Carnegie, ed. John C. Van Dyke (Boston: Northeastern University Press 1986), p. 327).
Как отмечает современный американский теолог Рик Дейтон, американским капиталистам благодаря социал-дарвинизму стало возможным окончательно отказаться от «предрассудков» христианства с его моральными заповедями: «Американские капиталисты, такие как Эндрю Карнеги и Джон Д. Рокфеллер, также восприняли дарвинизм и использовали его для оправдания своих методов избавления от конкурентов в бизнесе и эксплуатации рабочих путем изнурительного труда и опасных антисанитарных условий. «Выживание наиболее приспособленных», усвоенное из эволюционного мировоззрения, стало их социальной политикой… Подобно многим другим, включая Маркса, Ленина, Сталина и Гитлера, Эндрю Карнеги тоже когда-то принимал библейские принципы – но отказался от них, когда стал близким другом известного социал-дарвиниста Герберта Спенсера и принял эволюцию как собственную философию» (Рик Дейтон. Катастрофические последствия дарвинизма. Историческая оценка социальных последствий эволюционного мировоззрения).
Последователи Чарльза Дарвина продолжили размышления «великого ученого» о том, что такое «благоприятная раса» и что такое расы «неблагоприятные». А потом от теоретических изысканий они приступили уже к прикладным исследованиям, нацеленным на поиск способов «сохранения благоприятных рас». Такая прикладная наука получила название «евгеники». Отцы-основатели евгеники – англичане и американцы. Одним из предтеч евгеники был английский хирург Роберт Нокс (1791-1862 гг.), который заложил основы так называемого «научного расизма». В 1850 году он провозгласил: «Раса, то есть наследственность, происхождение, – значит всё: она определяет человека».
Основные принципы евгеники были сформулированы в конце 1863 года английским психологом Фрэнсисом Гальтоном (1822—1911 гг.), между прочим, двоюродным братом «великого ученого» Чарльза Дарвина. Вдохновлённый «Происхождением видов» своего кузена Чарльза, Фрэнсис углубился в изучение изменчивости и наследственности у людей. Он пришел к выводу, что человеком наследуются не только физические признаки и свойства, но также способности и особенности характера и поведения. Одни могут наследовать таланты и гениальность, а другие – слабоумие, дурные привычки, психические отклонения. Свои первые мысли по этому вопросу Гальтон изложил в 1865 году в статье «Наследственный талант и характер» («Hereditary Talent and Character»). Спустя четыре года Гамильтон изложил уже в целостном виде свою теорию в книге «Наследственный гений» ("Hereditary genius").
В 1907 году по инициативе Гамильтона и при поддержке активистки движения социальной гигиены Сивиллы Готто в Британии было основано Британское евгеническое общество.
Евгеника, позиционировавшая себя как наука, тесно взаимодействовала с движением социальной гигиены. К началу ХХ века оно было уже международным. Люди, участвовавшие в движении за социальную гигиену в конце 19-го и начале 20-го века, стремились создать высокие стандарты того, что они считали моральной и сексуальной ответственностью. Они хотели предотвратить венерические заболевания, туберкулёз, зависимость и психические расстройства, которые часто рассматривались как взаимосвязанные проблемы. Оказалось, что многие специалисты и активисты, действовавшие под флагом «социальной гигиены» («евгенисты»), были одновременно сторонниками евгеники. Обеспокоенные вырождением и наследственностью, они выступали за негативную евгенику: за то, что некоторые группы населения следует поощрять или заставлять прекращать размножение. В ХХ веке движение за социальную гигиену под влиянием социального дарвинизма и евгеники стало перерождаться в движение за расовую гигиену. По ходу отмечу, что в Третьем рейхе понятия «евгеника» и «расовая гигиена» были почти синонимами.
Что касается Британского евгенического общества, то оно занималось просвещением граждан островов Туманного Альбиона. С 1909 года Общество стало выпускать ежеквартальный журнал «Евгеническое обозрение» («The Eugenics Review»). Подданым Британии предлагалось более внимательно посмотреть на себя и ответить на вопрос: явлюсь ли я «избранным»? А если ответ положительный, то человек просто обязан встать под знамена Британского евгенического общества и бороться за сохранение англосаксонской расы. Кстати, после смерти Гальтона на место главы Британского евгенического общества заступил Леонард Дарвин, один из сыновей «великого ученого» Чарльза Дарвина.
Достаточно подробное и объективное описание истории евгеники в Британии можно найти на сайте «English Heritage». Там, в частности, говорится следующее о Британском евгеническом обществе: «Общество никогда не было очень большим, но оно было очень громким, и его пропаганда отражала и продвигала взгляды, которых придерживались все высшие слои общества, включая правительство и другие учреждения. Оно включало выдающихся ученых и медицинских специалистов наряду с политиками, социальными реформаторами, педагогами, ведущими членами Церкви Англии и общественными деятелями, которые были среди наиболее активно вовлеченных».
Идеи социал-дарвинизма и евгеники были подхвачены рядом британских писателей, выступавших «властителями дум» англо-саксонского мира. Герберт Уэллс выступал против «плохо обученных толп неполноценных граждан». Бернард Шоу заявлял, что только евгеника спасёт человечество.
Если на островах Туманного Альбиона евгеника проявляла себя преимущественно в озвучивании разного рода расовых идей и пропаганде рекомендаций в сфере расовой гигиены, то за океаном, в Соединенных Штатах евгеника была более конкретной и жесткой.
Сравнительно недавно (в 2018 году) в издательстве «Альпина» была издана на русском языке книга современного британского писателя и научного публициста Уэйда Николаса «Неудобное наследство. Гены, расы и история человечества». В целом все-таки автор – сторонник дарвиновской теории эволюции, хотя замечает в этой теории и в работах последующих дарвинистов некоторые недостатки и недоработки и по-своему хочет их исправить. Уэйд пишет в своей книге о причинах расовых различиях среди человечества в экономическом успехе европеоидной расы над негроидным и монголоидным расами. Автор предлагает аргумент, что расовые различия происходят из генетических различий, которые были усилены более развитой культурой. Но книга ценна тем, что в ней приводится множество интересных деталей по истории евгеники в Британии, США и Германии. Некоторые факты, цифры и имена в дальнейшем я заимствую из этого источника.
О социальном дарвинизме и евгенике в Новом Свете поговорим в следующей статье.
Оценили 8 человек
17 кармы