Как жили евреи в РосИмперии, или почему они смогли возглавить революцию.

Постоянно слышу от критиков большевиков, что большевики, мол, Россию ненавидели и ни во что её не ставили, хотели сделать из неё хворост для мировой революции, нарезали из России нац. государства, создали Украину, боролись с институтом семьи и православной верой – народной душой и пр. Объяснение такой ненависти обычно заключается в том, что там полно масонов и ставленников Запада и мирового капитала, типа Троцкого и др. евреев, ненавидевших русских и православных + немецкий агент Ленин. На вопрос, а как русскую революцию возглавили евреи и пр. русофобский сброд, ответ тоже часто прост: им Запад дал много денег, а они наняли китайцев, венгров, латышей или переодетых в них немецких солдат. Но если всё так просто, то революции можно делать где и когда угодно: набрал по всему миру любого нужного тебе революционного сброда, дал ему денег и послал делать революцию в любую страну, лишь бы этот сброд б.-м. знал язык страны-жертвы. В реальности это невозможно, и иудеи оказались на гребне русской революции совсем не по причине того, что Троцкому&Co дали много денег международные банкиры или немцы, тем более, и РИ была совсем не бедной страной. И чтобы это понять, нужно рассмотреть, как евреи жили в РИ и чем занимались.

Иудейские (еврейские) общины массово появились в Российской Империи (РИ) после включения в её состав Белоруссии по итогам разделов Польши. Основным источником информации при написании была книга А.И. Солженицына о еврея в РИ “200 лет вместе”, том 1. Иудеи жили в массе своими общинами-диаспорами под управлением кагалов и раввинов (администр. и духовн. власти), причём власть кагалов над иудеем была очень сильна: у них с согласия раввина было право накладывать “херем” (проклятие) на провинившегося иудея, чего иудеи очень боялись. Царская власть слабо лезла в дела иудейских общин, хотя действие имперского законодательства на территории проживания еврейских общин никто не отменял. Проявлялось это невмешательство в том, что, напр., царск. чиновники никогда доподлинно не знали численность иудеев и не могли толком пересчитать их, а при уплате налогов кагалы прятали значит. часть евреев и централизованно давали определённую сумму в уплату налогов за известную власти численность евреев, но и это всегда сопровождалось недоимками. Вот, как описывает Г.Р. Державин в своём “Мнении”, составленном по итогам поездки в Белоруссию, о причинах неучтённости евреев: “Без особливого чрезвычайного средства трудно им сделать справедливую перепись: ибо, живя по городам, местечкам, дворам господским, деревням и корчмам, беспрестанно почти перебегая друг к другу, называют себя не туточными жителями, а гостьми, из другого уезда или селения пришедшими.. единообразны… единоимянны… да к тому же все одеты в одинаковое чёрное платье, то и теряется память и смешивается понятие при случае их счёта и различия, а особливо по делам исковым и следственным. При том и кагалы опасаются показывать их всех, дабы слишком не отяготить зажиточных податьми за прописных” (с. 52, 53). А когда при Николае I евреев стали призывать в армию, то снова кагалы централизованно собирали рекрутов и выдавали их царской власти в соотв. с известной властям (а не реальной) численности иудейской общины. Так же кагалы давали рекрутов в счёт податей. Выдавали они самых хилых, из бедных семей и тех, от кого нужно было избавиться/наказать, т.е. такой централизованный через кагалов призыв иудеев в армию укреплял дисциплину в иудейской общине.

До 1850-х иудеи не стремились в общеобразовательные учреждения РИ, предпочитая свои хедеры и ешиботы, а подавляющая часть евреев не знала русского языка, но знала немецкий, даже одежда у евреев была своя особенная, резко отгораживающая их от окружающего мира. Вот, что говорит еврейский просветитель и врач Илья Франк, с которым беседовал Г.Р. Державин: “еврейские народные учители исказили истинный дух вероучения путём “мистико-талмудических лжетолкований” Библии… ввели строгие законы с целью обособить евреев от остальных народов, внушили евреям глубокую ненависть ко всякой другой религии… вместо культивирования общежительной добродетели, они установили… пустой обряд богомоления”, и сам уже Державин добавляет: “что это за предрассудок, будто усвоение светских знаний равносильно измене религии и народу, а земледельческий труд якобы не приличествует еврею” (с . 49). А вот воспоминания еврейского революционера Льва Дейча о 1860-х годах в Киеве: “хорошо помню то время, когда мои соплеменники считали грехом учиться русскому языку” и лишь по необходимости допускали его “только в сношениях с… ‘гоями’”. Лишь с 1874, когда получившим образование стали давать различные льготы по службе в армии, евреи активно пошли в школы и гимназии, да так массово, что власти, ранее желавшие приобщить евреев к имперскому образованию, стали, наоборот, вводить квоты на принятие евреев в 1887.

Как вы поняли, еврейские общины в РИ были “государством в государстве”, и царская власть имела смутное представление о том, что происходит внутри этого “государства”, а взаимодействие еврейского “государства” с гос. чиновниками шло в основном через кагалов, при этом члены иудейских общин платили налог в “общак”, которым распоряжался кагал. Из этого “общака” кагалы давали большие взятки царским чиновникам для лоббирования принятия нужных им законов или ухода от них. Более того, кагалы и еврейские депутаты при надобности могли запугивать своё население ложными слухами о принимаемых правительством законах и действиях против евреев, дабы заставить евреев вносить в кагал требуемые суммы для дачи взяток правительственным чиновникам. Отсутствие образованности по нормам РИ и знания русского языка делало подавляющую часть евреев-иудеев заложниками как своей кагально-раввинской системы, так и своих евреев-“предпринимателей”, по долгу работы знавших русский язык и устройство/законодательство РИ для взаимодействия русским окружением. Поэтому в иудейской среде царила эксплуатация основной массы населения собственными главами общин и предпринимателями, и жизнь большинства евреев была далеко не сахар. Этому способствовало ещё и очень раннее создание семей, лет с 12-13 для девушек и юношей, но это позволяло иудейской общине очень быстро увеличивать численность своего населения, большая часть которого была обречена “пахать” на глав общин (кагалы, раввины), либо пойти в рекруты в счёт уплаты податей общины.

Конечно, не всегда кагальный контроль был абсолютным, напр., когда в Белоруссии евреям разрешили записываться в мещане и купцы (если им для этого хватало капиталов), эти евреи выходили из-под влияния своих общин, но позже, в 1786 кагалам была возвращена значит. часть административных прав и надзора за еврейским мещанством; так и право раввинов накладывать ‘херем’ (т.е. проклятье) царская власть то отбирала, то разрешала. Показательно, как кагалы вернули себе власть над еврейскими общинами: им удалось внушить властям РИ, что без их кагального контроля евреи падут в разврат, начнут творить всякие безобразия, и что они, кагалы, контролируют евреев ради правительственных интересов, обеспечивают порядок в еврейской среде. В 1844 всё-таки упразднили кагалов, но это ничего не поменяло, т.к. не царская власть учреждала кагалов, но это был способ еврейского общинного самоуправления, и им на смену пришли главы еврейских общин с др. названием, но такими же функциями.

Теперь поговорим о том, как иудеи зарабатывали деньги в РИ. Одно из главных занятий – это винокурение или, если по-нашему, производство и продажа алкогольной продукции. Евреи в этом достигли огромных высот. Так в Белоруссии в 1800-м был массовый голод: евреи-управляющие помещичьими имениями продавали водку крестьянам в долг под будущий урожай. Когда же приходила пора сбора урожая, то евреи забирали значительную часть урожая за долги, что и спровоцировало голод. В связи с голодом 1800-го в Белоруссию был откомандирован Г.Р. Державин, чтобы понять, что там произошло. По итогам поездки он выработал предложения по ограждению белорусских крестьян от губительного влияния еврейских “бизнесменов”. Но беда в том, что такой еврейский бизнес был очень выгоден польским помещикам, получавшим свою солидную долю от выкачанных у крестьян денег, а через продажу водки крестьянские деньги (или их часть от собранного урожая) легко перекочёвывали в карманы евреев-управляющих и польских помещиков. В итоге инициативы Державина не нашли поддержки царя. Через несколько лет голод повторился по тем же причинам.

В Малороссии, где так же массово проживали евреи, винокурение по большей части было в их руках. Когда в 1827 в РИ повсеместно была введена/восстановлена откупная система на винные промыслы, то при устранении евреев произошло значительное падение цен на торгах за откуп, и пришлось допустить евреев к винным откупам и в сельской местности, и в городах, даже вне черты осёдлости. Винные откупщики, включая и евреев, практически пользовались почти неограниченной свободой передвижения и возможностью подолгу везде проживать задолго до получения купцами 1-й гильдии права повсеместного проживания в Империи. С 1863 евреям было разрешено винокурение в Западной и Восточной Сибири, а с 1865 евреям-винокурам разрешено проживать повсеместно – настолько царская власть была заинтересована в спаивании населения, а евреи, как известно из примера с Белоруссией, были мастерами в этом деле.

Не менее доходным занятием для евреев было управление помещичьими имениями или взятие на откуп отдельных доходов имений, т.к. белорусские и украинские помещики часто не желали сами возиться со своими имениями. Естественно, евреи выжимали максимум из бедных крестьян, не особо о них заботясь. Нужно сказать, что помещики Белоруссии были поляками, как и наиболее состоятельные помещики Малороссии. Поскольку помещики нуждались и в деньгах, и в управляющих, то в 1859 евреям разрешили брать в аренду или управление населённые помещичьи земли, что было ранее запрещено в 1835. Но поскольку в руках евреев в Малороссии сосредоточились огромные капиталы, то им вскоре после 1859 разрешили и скупать помещичьи земли, т.к. это снова было выгодно помещикам: чем больше состоятельных желающих купить землю разоряющихся дворян – тем дороже можно её продать. Разрешение евреям приобретать землю автоматически позволило им давать ссуды дворянам под залог имений последних.

Третий источник доходов иудейских общин, о котором я хотел упомянуть, – это торговля, в т.ч. и спекулятивная. И опять-таки еврейская торговля была очень выгодна дворянам и элите. Так в Малороссии, где после восстания казаков под предводительством Б. Хмельницкого и войн с Польшей, почти не осталось евреев. Когда же войны с Польшей закончились, то евреи стали снова туда проникать. И вот царица Елизавета через год после воцарения издала указ о высылке всех евреев из пределов Империи. Касалось это, прежде всего, Малороссии, и оттуда из войсковой канцелярии в Сенат пошли жалобы, что запрещение евреям привозить товары понесёт уменьшение гос. дохода, а уже Сенат подал доклад императрице, что без евреев торговля в Малороссии и Остзейских областях потерпела существенный ущерб, как и казна от уменьшения пошлин, на что царица заявила, что не желает прибыли от врагов Христа. Тем не менее, евреев по вышеупомянутым соображениям никто не выслал. Мне возразят, что торговля – важное дело, и хорошо торгующие евреи – это благо, но вот слова Петра I о евреях в 1702: “Я хочу… видеть у себя лучше народов магометанской и языческой веры, нежели жидов. Они плуты и обманщики. Я искореняю зло, а не распложаю; не будет для них в России ни жилища, ни торговли, сколько о том ни стараются, и как ближних ко мне ни подкупают” (с. 25). А вот, что пишет о еврейской торговле Сергей Витте (Воспоминания, том 1): “Но составил он себе состояние не столько платою за лечение и консилиумы, сколько иным путем, а именно: он всю еврейскую бедноту лечил даром;… никогда не отказывал этим бедным евреям, и, если были тяжело больные, то ездил лечить их, в их бедные еврейские лачуги. Вследствие этого Меринг приобрел громадную популярность между низшим классом евреев и для того, чтобы его отблагодарить, - евреи постоянно указывали ему различные дела, покупку различных домов, имений и пр., которые, по их мнению, давали основание предполагать, что они могут быть перепроданы на выгодных условиях. И вот Меринг, руководствуясь советами этих евреев, которых он знал множество благодаря своей обширнейшей бесплатной практике, постоянно покупал и продавал различные имения, и вообще недвижимости. И в сущности состояние он нажил именно на этих операциях” – здесь Витте пишет о немецком враче Меринге, приехавшем в Россию и поселившемся в Киеве. Из этого отрывка следует, что евреи очень хорошо умели вести спекулятивную торговлю. Так же евреи активно осуществляли хлебный экспорт, и на их долю к 1878 приходилось более 60% хлебного экспорта из Одессы. Как вы понимаете, помещикам был крайне выгоден экспорт хлеба, т.к. богатые европейцы платили за него намного больше, сами же наши помещики часто ленились налаживать торговлю, в т.ч. и с заграницей и потому пользовались услугами евреев-торговцев.

Наконец, иудеи оказывали персональные услуги высоким чинам РИ, за что получали от них весомые привилегии. Так в Москве при ген.-губернаторе В.А. Долгоруком, предшественнике вел. кн. Сергея Александровича на этом посту, прекрасно себя чувствовал банкир Лазарь Соломонович Поляков, с которым ген.-губернатор крепко дружил: этот еврей владел Московским Земельным банком, отчего ни в Московской, ни в соседних губерниях не мог действовать другой ипотечный банк. Так же благодаря этой дружбе любой еврей в Москве мог получить право на жительство в столице, даже не приступая в услужение к своему единоверцы, купцу 1-й гильдии, т.е. в нарушение законов. Благодаря этой дружбе в Москве в составе купечества 1-й гильдии оказалось много евреев. Но дружба была обоюдной: сей ген.-губернатор любил пожить широко и благотворил щедрой рукой, отчего постоянно нуждался в деньгах, которыми его снабжал его еврейский друг-банкир.

Про банковское дело я молчу, т.к. этот способ еврейского заработка известен всем. Кстати, евреям предписано заниматься ростовщичеством в Ветхом Завете исключительно ради порабощения народов: “…и ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобою не будут господствовать” (Втор., 15:6);

“…чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы [и будешь господствовать над многими народами, а они над тобою не будут господствовать]. Сделает тебя Господь [Бог твой] главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям…” (Втор., 28:12,13)

“Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост; иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всем, что делается руками твоими, на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею” (Втор., 23:19,20). Ещё более радикально написано в книге Пророка Исаии в 60:10-12 и 61:5,6.

Казалось, власть РИ, прочитав в Ветхом Завете такие грозные предписания евреям, должна испугаться и прогнать их, но на них это подействовало противоположенным образом. Вот, что написал Н. Карамзин в своём докладе о евреях после поездки в Белоруссию, где евреи-винокуры обобрали крестьян до нитки, спровоцировав голод: “Ежели Высочайший Промысл, для исполнения каких своих недоведомых намерений, сей по нравам своим опасный народ оставляет на поверхности земной и не истребляет; то должны его терпеть и правительства, под скипетр которых он прибегнул… обязаны простирать и о Жидах своё попечение таким образом, чтобы они и себе и обществу, между которыми водворились, были полезными” (с. 52).

Итог такой любви элиты РИ к иудеям подвёл писатель, публицист и обществ. деятель Иван Александрович Родионов в прочитанном в 1912 докладе “Решение еврейского вопроса”: “евреи просочились, как вода сквозь худую плотину, из Польши, не принеся с собою ни имущества, ни капиталов. Польша жестоко отплатила нам за свою политическую смерть! Придя к нам нищими и невежественными париями, евреи, разорив нас, нажили огромные состояния и на наш государственный счет получили образование, т. е. мы же ввели их в ранг господ. Получилось то, что мы своим состоянием обогатили своих смертельных врагов и, дав образование этим дикарям, до зубов вооружили их для борьбы, и это оружие они обратили против нас же”. Действ., обратили, т.к. едва ли секрет, что иудеи были наиболее революционной группой в РИ, и выходцы из иудейской среды были во всех революционных партиях и либерального, и социалистического толка очень часто на ведущих ролях + имели собственные революционные партии (Бунд, Поалей Цион и др.). Так, главным организатором партии СРов был еврей Григорий Гершуни, а одним из руководителей боевой организации СР, ответственной за колоссальный террор, был еврей Евно Азеф. Как повествует книга Святослава Рыбаса о Столыпине из серии ЖЗЛ, руководителями двух из трёх боевых групп СРов, охотившихся за Столыпиным и засевших в Финляндии, были опять-таки евреи. Как “вспоминает видная кадетка А. Тыркова, “Вдумываясь в пути и перепутья еврейских влияний [в кадетской партии], нельзя обойти Милюкова. Он с самого начала стал их любимцем, был окружен кольцом темноглазых почитателей, в особенности почитательниц... они, под сурдинку, баюкали его своими мелодиями, заласкивали его, без всякого стеснения осыпали его до комизма вздутыми похвалами”” (с. 419). В. А. Оболенский, тоже член ЦК кадетской партии, описывает кадетский клуб времени 1-й Думы на углу Сергиевской и Потемкинской. Там сливались верхи российского секулярного еврейства и верхи русской политизированной интеллигенции: “Там всегда было людно, и публика, среди которой преобладали богатые петербургские евреи, была нарядная: дамы в шелковых платьях, с бриллиантовыми брошками и кольцами, мужчины - с буржуазно лощеными, упитанными и самодовольными физиономиями. Даже нас, демократически настроенных депутатов, вид этого "кадетского клуба" несколько шокировал” (с. 419). Ещё Иван Родионов в том докладе неоднократно жалуется на то, что евреи подмяли под себя бОльшую часть печати, и потому русская интеллигентная и либеральная публика дышала еврейскими идеями.

Нужно сакцентировать внимание на том, что евреи-иудеи в РИ обслуживали корыстные, паразитические интересы элиты РИ, которой часто было лень самой работать. Евреи стали для неё незаменимыми и на этом очень хорошо заработали. А когда заработали, то бросили заработанные капиталы на штурм власти, интересы которой ранее обслуживали и которой ранее щедро давали взятки за те или иные преференции. Иудейский капитал благодаря корысти, лени и барству элиты РИ плотно вошёл в экономику страны, оставаясь при этом сплочённым и крайне враждебным интересам РИ и русского народа, а за экономической властью неизбежно подтягивается и политическое влияние, которое было употреблено на раскачивание революционной ситуации в стране и внедрение своих людей в революционное движение.

====================

Можно задаться вопросом: а где же были русские купцы-предприниматели, куда они смотрели, почему ничего не предприняли и отдали значительный предпринимательский сегмент иудеям? Во-первых, в отношении бОльшей части русского населения очень долгое время действовало крепостное право, чего не было у евреев, категорически не желавших заниматься земледелием - даже Николай I не смог заставить их стать таковыми на землях Новороссии, несмотря ни на какие щедрые льготы. Во-вторых, и это ГЛАВНОЕ, русские купцы и предприниматели были и действовали очень оборотисто, но, увы, они пришлись не по духу православной элите РИ, т.к. были в основном из среды староверов и старообрядцев. Более того, они под видом капитализма и частной собственности строили общинное предпринимательство, когда частное владение фабриками и капиталами, соответствующее законам РИ, лишь маскировало общинную собственность: множество людей в складчину накапливали огромные суммы денег и строили фабрики/мануфактуры, формальными владельцами которых были люди из их же среды: https://rutube.ru/video/ec3c2998ea85754e17df695f806e6ac2/ (24:15-41:10) или https://vk.com/video135924459_456244289 . Как повествует историк д.и.н. А.В. Пыжиков (см. видео по ссылке), Николай I ликвидировал эту общинную модель староверческого предпринимательства, перестроив всё на западный лад, но даже после этого к новоявленным олигархам из старообрядческой среды относились крайне плохо – та же ссылка, 43:08-45:05. Даже когда при Александре III отношение к этим “русским” купцам-олигархам поменялось в лучшую сторону, было уже поздно: та модель предпринимательства, которая была наиболее близка по духу русским народным массам, и которая показала свою крайнюю эффективность, была сломлена, а ей на смену пришли олигархи-барины и угнетаемые ими рабочие.

Получается абсурдная вещь: царская власть потакала иудеям, ненавидевшим Россию, русских и православных, но безжалостно отнеслась к верным и преданным сынам отечества, в результате чего и иудеи, и преданные сыны отечества вместе пошли против власти: одни - потому, что им недостаточно потакали, и у них была возможность взять куда больше, а другие - потому, что их власть очень не любила из-за их неправильной религиозной ориентации и сильно обижала.