Иблис (и первый человек) - Rob Esper

Иблис в исламе – имя джинна, который раньше был приближенным к Аллаху и служил ему наравне с ангелами. Иблис, как нам говорят, создан из огня а ангелы – из света. Из-за того, что он отказался поклониться Адаму, он был проклят и изгнан из Рая.

Иблис ассоциируется с христианским Сатаной. Образ Сатаны менялся со временем. Впервые он появляется в образе змея, обольстившего Еву соблазном вкусить запретного плода. Библия описывает Сатану также в образе Левиафана – огромного морского существа, или летающего дракона. В Откровении Иоанна Богослова он описывается в виде большого красного дракона с семью головами и десятью рогами, и на головах семь диадем.

Что интересно, в иудаизме нет понятия дьявола. Змей-искуситель – это ангел Самаэль. Сатана не является силой, равной Богу, не выступает Его соперником и не может действовать без Его позволения. Сатана — это ангел-обвинитель, который служит Всевышнему в этом качестве и, как все ангелы, не имеет свободы воли. Творец позволяет Сатане действовать в мире с тем, чтобы у человека был выбор между добром и злом.

Самое раннее изображение сатаны находится на мозаике VI века в базилике Сант-Аполлинаре-Нуово, Равенна, Италия. По словам Монтесано, изображение показывает дьявола в виде неземного голубого ангела, стоящего позади трех козлов по левую руку от Христа. А по правую – красный ангел, за тремя овцами. По сюжету, козел ассоциируется с теми, кто не попадает в рай. Некоторые историки искусства утверждают, что именно здесь дьявол и его приспешники получили свои рога.

В средние века он также изображался в виде дракона. В «Божественной комедии» Данте Алегьери описывает сатану с «двумя могучими крыльями, которые подобает такой большой птице... У них не было перьев, кроме как у летучей мыши».

В новейшей истории образ дьявола в виде андрогенного существа с головой козла и копытами изобразил оккультист Элифас Леви. Считается, что его возможным прообразом выступил Пан – древнегреческий бог пастушества и скотоводства, который тоже изображался в виде антропоморфного существа с головой козла и копытами, которого в свою очередь отождествляли с Фавном и Кернунном.

Образ сатаны Леви появился в 15-м веке, когда как первые изображения исламского Иблиса обнаружены в 14 веке, которые тоже напоминают Бафомета. Поскольку Иблис является джинном, то изображение последнего не сильно отличается от первого. Его изображают по-разному: черный, волосатый, с копытами и без, огнедышащий. Обычно это черное существо с рогами и клыками, которое ростом превосходит человека.

В общем, современный образ Сатаны эволюционировал с течением времени, вобрав в себя древние мифы и легенды, а также фантазии некоторых авторов искусства, богословия и сатанизма.

Слово «иблис» происходит от корня «БА-ЛЯМ-СИН» и переводится как «быть в отчаянии», «отчаяться», «фиговое дерево», «смоковница», «инжир», «смоква», «винная ягода», «бальзамовое дерево», «бузина». Считается производным от слова «баляса», означающего «он безнадежный», и по значению понимается как «тот, кто причиняет безысходность/отчаяние». Согласно другим источникам, оно происходит от древне-греческого «диаболос» - «лукавый», «клеветник», и прочитав эту статью до конца, мы убедимся, что это значение подходит больше всего.

Я не сумел найти ни одного хадиса, в котором описывался бы образ Иблиса или джинна. В Коране такого, естественно, тоже нет. Сказано лишь, что Иблис создан из огня. Без упоминания истории создания первого человека – Адама, – мы не поймем кто такой Иблис. Поэтому давайте прочитаем аяты с «самого начала». А почему я взял последние слова в кавычки мы узнаем далее. Начнем со второй суры аята 30:

2:30. И как сказал Господь твой ангелам: «Поистине, Я установлю на земле наместника». Сказали: «Ты установишь на ней тех, кто будет там сеять беспорядок и проливать кровь, а мы восславляем (Тебя), вознося хвалу Тебе, и святим Тебя?» Сказал Он: «Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете!»

В привычном для верующего смысле этот и дальнейшие аяты рассказывают о создании первого человека – Адама. Но такое понимание в корне неверно, во-первых, потому, что перед этими аятами есть предыдущие, в которых повествование никак не должно обрываться, во-вторых, потому, что в Коране всегда присутствуют метафоры, и буквально в нем ничего не говорится.

Слово «халиф» традиционно переводят как «наместник», но в своей статье «Кто такие халифы в Коране» я привел доказательства того, что оно переводится как «оставленное», и относится оно к Писанию. Земля символизирует пустой сосуд, вместилище, или отсутствие всяких знаний (подробнее в статье «Земля в Коране»). Земля может символизировать в том числе искаженное писание. Речь не идет о нашей планете. Но также не говорится о первом Писании. Особое внимание на предыдущие аяты. Если мы начнем читать с самого начала, от первого аята, то его краткое содержание будет таким (если судить по традиционным переводам):

2:1-2. Писание – руководство для людей.

2:3-5. Следование за Писанием.

2:6-8. О кафирах, которые не хотят следовать Писанию.

2:9. Кафиры пытаются обмануть Аллаха.

2:10. Кафиры будут наказаны.

2:11-16. Они сеют беспорядок. Они не веруют. Притворяются верующими.

2:17-20. Сравнение кафиров с зажегшим ОГОНЬ, который не видит, и который боится ливня с молниями.

2:21-22. Веление поклоняться Аллаху, сотворившему небо и землю.

2:23-24 Вызов кафирам, чтобы они написали что-то подобное этой суре, если они сомневаются.

2:25. Обещание верующим Рая.

2:27. Кафиры нарушают завет и сеют беспорядок.

2:28. Аллах оживил людей, затем умертвил, потом снова оживит.

2:29. Аллах сотворил все на земле, а затем сотворил семь небес.

По принятой версии, между этими аятами и аятами о сотворении Адама, нет никакой связи, так как сначала идет повествование о велении следовать Писанию, о кафирах, которые этого не делают, а после этого идет уже история Адама. Хотя логичнее было бы начать именно с нее, а потом уже рассказывать о Писании, о кафирах и так далее. В Ветхом Завете в книге Бытие все именно так и начинается – с сотворения мира, земли, первого человека. Но все зависит от точки зрения: как понимать эти стихи, что в Библии, что в Коране.

Кстати, если говорить о книге Бытие, то начинается она словами: «В начале было Слово». Как известно, Иисус в Новом Завете называется Словом Божьим. В Коране он тоже зовется Словом Аллаха. Эти стихи связаны, и в Ветхом Завете, и в Новом, и в Коране. Потому что Слово – это Писание. Но как Писание могло появиться раньше мира, земли и людей? Кстати, предвижу возражения людей: «Ведь Ветхий Завет появился во время Мусы. При чем тут Иса?». На это возражение я отвечу позже.

Я уже рассказывал в своих предыдущих статьях, что семь небес означают семь Писаний. Восьмым считается Коран («Мы ниспослали вам семь повторяемых, и Коран»). А всего Писаний должно быть двенадцать. Четыре оставшихся Писаний люди должны были восстановить и очистить от искажений («4 запретных месяца», «4 свидетеля», «4 жены»). Поэтому это никак не может быть началом сотворения земли, или сотворением первого человека. Адам – это не конкретное лицо. Адам – это человечество. Евреи данное слово именно так и понимают.

После первых 29-и аятов 2-й суры нас будто бы возвращают к началу сотворения человека. Но аят НЕ ОБ ЭТОМ. Нужно посмотреть на это с аллегорической точки зрения. Предыдущие аяты являются предысторией аятов об Адаме. Нам рассказывают сначала о Писании, о необходимости следовании за ним, а затем о тех, кто нарушил завет, исказил Писания («они пытаются обмануть/оболгать Аллаха»). Потом говорится о тех, кого Бог оживил истиной. Об этом говорится в аллегорической форме в аяте 2:29:

Он – Тот, Который сотворил вам всё, что на земле, потом Он обратился к небу, и Он устроил их семью небесами.

Это 7 прежних Писаний. 8-е появляется в этой же истории чуть позже. И читаем продолжение предыдущих аятов:

Это и есть продолжение. Адам – это тот же условный Мухаммад, а не первый человек. Про Мухаммада я тоже рассказывал в своих предыдущих статьях (более подробно в статье Кашиф Хана «Расуль – не пророк, а послание»). Не было никаких пророков. Имена известных нам мусульманских пророков – это как наименования Писаний, так и собирательный образ людей, которые собирали и исправляли старые Писания, а также получили новое. Некоторые исследователи считают, что Иса и Мухаммад – одно и то же лицо. С чем я могу согласиться отчасти. Только это не человек, а Писание, и люди, которые ему последовали. У вас может возникнуть вопрос: тогда кто же был «условным» пророком Корана? Ответа на этот вопрос я пока не знаю. Есть лишь предположения, которые я частично высказал в статьях «Как появился Коран?» и «Ковчег Нуха». И, судя по тому, что я узнал из Корана, эти Писания существовали с самого начала. Одни искажали, а затем их исправляли, и они «оживали» вновь. Другие уничтожали полностью. Но их как-то тоже восстанавливали. Поэтому они могли «жить» в разное время. Есть у меня версия, что Иса и Мухаммад не просто одно и то же «лицо». Мухаммад – это «второе пришествие» Иисуса/Исы. И все отрывки этих старых писаний вобрал в себя Коран. Именно поэтому христиане видят в нем плагиат.

Здесь мне хочется сделать небольшую ремарку. Поскольку Коран представляет собой не одну книгу, а сборник из нескольких книг, о чем я рассказывал в предыдущих статьях, и о чем написано в самом Коране, то не вполне понятно, к какому времени относится история появления тех или иных Писаний. Официальные версии я отметаю, так как в них много выдумок. Сначала я думал, что семь Писаний было во время пророка Исы, а во время Мухаммада их стало восемь. Но поскольку я пришел к выводу, что не было никогда ни Исы, ни Мухаммада, а время их жизни может быть выдумкой христиан и мусульман, как и их биографии, то этот вопрос следует пересмотреть и изучить.

Возвращаемся к аяту 2:30. «Халяфа» (что перевели как «наместник» в традиционных переводах), то есть «оставленное» – это семь небес, семь Писаний. Речь не об Адаме. Ангелы – это и есть семь небес, семь писаний. Бог часто в Коране как бы обращается к своим Писаниям, а те, в свою очередь, отвечают. Далее мы в этом убедимся. Ангелы также могут символизировать людей, которые не только следуют Его предписаниям, но главным образом распространяют Его слово. То есть, смысл этих аятов двойной.

Дальше нам переводят так: «Неужели Ты установишь на ней того, кто будет сеять беспорядок и проливать кровь…?». А перед этим Бог якобы говорит: «Я установлю…». Но здесь нет будущего времени. Буквально это звучит как «Я устанавливающий». И ангелы говорят: «Ты устанавливаешь…». Про сеющих беспорядок тоже говорится не в будущем времени. Это несовершенный глагол. «Йуфсиду» должно было переводиться не как «БУДЕТ сеять беспорядок», а «СЕЕТ беспорядок». Это указывает на то, что все это происходило в реальном времени, а не должно было произойти в будущем. И что люди УЖЕ существовали. Откуда ангелам знать, какой беспорядок люди будут сеять на земле? Они же сами говорят, что знают ТОЛЬКО то, чему их обучил Аллах. Тогда о каком первом человеке может идти речь?

Давайте исправим перевод:

«Поистине, я устанавливающий в земле оставленное». Сказали: «Неужели ты устанавливаешь в ней, кто сеет беспорядок и проливает кровь…?».

Поскольку слова «в ней» относятся к земле, а земля – это отсутствие знаний, то в такой земле обычно присутствуют люди, которые эти знания скрывают или уничтожают. То есть кафиры. Здесь также заметен второй смысл, в котором люди, скрывающие истину, сравниваются с землей. Поэтому смысл этих слов будет таким: «Неужели ты устанавливаешь Свои Законы там, где люди сеют беспорядок и проливают кровь?».

И далее: «в то время, как мы восславляем, вознося хвалу Тебе». В статье «Надо ли восхвалять и восславлять Аллаха?» я говорил, что «сабахьа» (переводят как «слава») означает «совершать дела», а «хьамдом» (переводят как «хвала») называется сам Коран. Поэтому слова «нусаббихьу би-хьамдика» переводится не «восславляем вознося хвалу Тебе», а «совершаем дела с Хвалой [Писанием] твоей». То есть, они совершают дела только посредством Его Писания. Слово «къудус» переводят как «святой». Но у слова есть также другие значения – «чистый», «очищенный». Переведем как надо: «…в то время, как мы совершаем дела с твоей Хвалой и очищаем Тебя». Очищают они Бога тем, что исправляют искаженные прежними людьми Писания.

Теперь переведем весь аят:

2:30. И как сказал Господь твой управляющим: «Поистине, Я устанавливающий на земле оставленное [семь небес-Писаний]». Сказали: «Неужели ты устанавливаешь [Писания] (там, где) сеют беспорядок и проливают кровь, а мы совершаем дела с Хвалой [Писанием] Твоей и очищаем (имя Твое)?» Сказал Он: «Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете!

Сеющие беспорядок – это те, кто искажает Писание. А «ангелы» очищают их. Но они лишь так думают. А почему – разберемся ниже.

Читаем следующий аят:

2:31. И научил Он Адама всем именам, а потом предложил их ангелам и сказал: «Сообщите Мне имена этих, если являетесь вы правдивыми».

Бог не учил Адама именам. Подробно о слове «исм» (перевели как «имя») я рассказал в статье «Имена Аллаха или…». «Асма’а» - это не имена, а знания. Бог научил его знаниям. А Адам, как я уже говорил выше, – это собирательный образ всех людей. Под знаниями подразумеваются Законы Бога.

Итак, «управляющие» - это как Писания, так и люди, призывающие к нему. Адам – это обычный человек, которого надо обучить этим Писаниям. Но чему обучать, если Писания были на тот момент искажены, как нам рассказывают предыдущие аяты:

2:27. Те, которые нарушают завет Аллаха после его закрепления и разделяют то, что Аллах повелел соединять, и сеют беспорядок на земле»

Поэтому Бог и говорит в аяте 2:30, что «ангелы» не знают то, что знает Он. Ответ мы получаем в дальнейших словах. Бог научил человека знаниям. А потом предложил их ангелам. Но в следующем аяте мы видим, что у них нет этих знаний:

2:32. Сказали: «Ты – преславен! Нет у нас знания, кроме того, чему Ты нас научил. Поистине, Ты – Знающий, Мудрый!»

Иными словами, эти «ангелы» (или Писания, или люди, которые считали, что следуют истине, понимайте как хотите) не имели этих знаний. Но ими обладал Адам (человек). Бог, как говорится, «внушил» ему эти знания, вдохнул в него от Своего «духа». Теперь надо сделать так, чтобы этими же знаниями обладали и «ангелы». Поэтому Бог говорит Адаму (исправим слово «исм» на «знания»):

2:33. Сказал: «О Адам, сообщи им знания их!» И когда он сообщил им знания их, сказал Он: «Разве не говорил Я вам, что Я знаю скрытое небес и земли и знаю то, что вы обнаруживаете, и то, что скрываете?»

«Ангелы» на поверку оказались не такими уж и ангелами. Они считали, что следуют истине, тогда как они следовали лжи. Именно поэтому Бог им и сказал, что они не знают. И тогда в дело вступил человек со стороны, которого Бог обучил этим знаниям. Человек, получив эти знания, обучил ими «ангелов». Иными словами, «адам» исправил искаженные Писания, и обучил этому же тех, кто следовал этим искаженным Писаниям. Под «управляющими» тут можно понять любых влиятельных людей. Это могут быть и представители власти, и религиозные жрецы. По последним словам выходит так, что эти управляющие не просто следовали лжи, они сами же ее сотворили, скрыв правду: «…и знаю то, что вы обнаруживаете, и то, что СКРЫВАЕТЕ».

И читаем следующий аят:

2:34. И как сказали Мы ангелам: «Преклонитесь ниц пред Адамом!» И преклонились ниц они, кроме Иблиса, (который) отказался, и проявил высокомерие, и оказался из неверующих.

Этот аят многих ставит в тупик. Я не раз слышал от некоторых, мол, как ангелы могли пасть ниц перед Адамом? Разве это не ширк? И лишь Иблис этого не сделал. Кто-то даже делает из этого вывод, что Иблис был истинным единобожником, так как не поклонился Адаму, наравне с Аллахом. А сунниты говорят, что Иблис не послушался Аллаха из-за своей гордыни («Я лучше него [Адама]: Ты создал меня из огня, а его создал из глины», 38:76). И якобы из-за нее любимчик Бога – Иблис, - и был проклят. Именно поэтому любое проявление гордыни в исламе считается самым большим грехом. Это в корне неверно. Такое происходит из-за буквального понимания аята. «Суджуд» - это не падение ниц. Вообще, у меня сомнения относительно того, как это слово переводят, так как оно не соответствует общему контексту всего Корана (в моем переводе). У слова есть также другие значения: склониться, обожать, стоять прямо, смотреть, учтивость. Возможно, правильного варианта здесь даже нет. Но пока переведем в переносном смысле: «служить». Именно так это слово понимается даже в традиционных переводах в некоторых аятах. То есть, Бог говорит: служите Адаму! Не Адам должен был «поклониться» ангелам, а они – ему, потому что Писание отвечает интересам всех людей, а не интересам суннитского самовлюбленного Бога (да простят меня сунниты). В общем, искаженные Писания были исправлены и они стали служить в интересах людей. То же самое касается и влиятельных людей, представителей власти. Не мы должны им служить, а они – нам.

А кто такой Иблис и почему он отказался это делать? Это мы выясним в других аятах.

Переходим к суре 7. Сура, как и 2-я, начинается с ниспосланного Писания. Краткий пересказ начальных аятов такой:

7:2 Это напоминание, увещевай.

7:3. Следуйте за ниспосланным, не следуйте за покровителями.

7:4. Сколько селений Мы погубили.

7:5. Не отвечали на призыв.

7:6. Они будут спрошены.

7:7. Расскажем им знаниями.

7:8. У кого тяжелые весы – обретшие успех.

7:9. У кого легкие – понесшие убыток.

7:10. Утвердили вас на земле, дали средства жизни.

Прочитали – запомнили. Мы видим, что до истории Адама было Писание, и были те, кого Бог «погубил» (не буквально), и которые не отвечали на призыв. В следующем аяте идет продолжение:

7:11. И действительно создали Мы вас, потом придали Мы вам образ, потом сказали Мы ангелам: «Преклонитесь ниц перед Адамом!» И преклонились ниц они, кроме Иблиса, (который) не был из преклонившихся ниц.

Опять же, «создание» подразумевает людей, которые ответили на призыв. Их Бог и «сформировал». Слово «савварнаакум» происходит от корня «сод-вав-ро» и переводится как «вид», «образ», «изображение», «картина», «представление», «статуя», «форма», «формула», «клятва», «копия», «фигура», «созвездие», «числитель». Навряд ли речь идет о придании физической формы человека. Речь идет о внутренней форме, о предпочтениях человека.

И снова мы видим, как ангелы подчинились адаму-человечеству. Отказался лишь Иблис. Давайте теперь разберемся, кто он такой. По контексту мы видим, что Иблис тоже был ангелом. Традиция нам рассказывает, что раньше он был хорошим и был любимчиком Бога. Но как только он отказался поклониться, Бог его проклинает. Почему он отказался? Ответ содержится в следующем аяте: «Я лучше его: Ты создал меня из огня, а его Ты создал из глины».

Иблис отказался потому, что сам он сотворен из огня, а человек – из глины. Для справки, из традиции нам известно, что Иблис является джинном. Кто такие джинны – я пока не готов ответить. Расскажу об этом в будущей статье. Но мы знаем, что джинны созданы из огня, а ангелы – из света. Запомните этот момент. Сегодня эти слова понимаются буквально. Есть также попытки объяснить это через науку. Например, Харун Яхъя в своей книге «Чудо Корана» пишет, что в человеческом организме присутствует вся таблица Менделеева, поэтому, мол, это подтверждает то, что человек сотворен из земли, так как в ней есть те же элементы, что и на Земле. Но речь все-таки идет не о всей планете, а о грязи, о земле. Поэтому это просто неудачная попытка подогнать аяты под науку. Также были попытки объяснить сотворение джинна из огня. Мол, это не просто огонь, а бездымный огонь (одно из значений слова). И речь якобы идет об энергии. По современным западным представлениям, дух представляет собой сгусток энергии. Возможно, автор этой идеи пытался подогнать ее под такое же представление о джиннах.

Теперь давайте оставим буквальное понимание и попробуем понять это через метафору. Свет, как я уже много раз говорил в своих предыдущих статьях и приводил доводы, - это знания от Бога. Чистые, неискаженные. Свет – это первоисточник. Огонь же символизирует искаженные знания. Огонь – это искаженный первоисточник. Свет дает нам возможность видеть, дает нам свет. Земля, глина, грязь – это незнания, отсутствие знаний, это пустой сосуд, вместилище. Если земля мокрая – она наполнена знаниями, так как вода, влага символизирует истину (подробнее в статье «Вода в Коране») Именно таким и был создан Адам («Поистине, Я создам человека из сухой глины, из влажной и изменившейся», 15:28). Ангелы тоже созданы из света-знаний. Но только в том случае, если они не искажены. А как мы знаем, до того, как Адам обучил их знаниям, они были в заблуждении. И они были из огня. Но они вернулись к свету. Не вернулся лишь один Иблис. Он остался сотворенным из огня. Таких подробностей в Коране нет, но они вытекают из контекста. Теперь понимаете к чему все идет? Иблис – это искаженное Писание. Иблис – это также люди, которые исказили Слово Бога, написали искаженное Писание. Он не сотворен БУКВАЛЬНО из огня. Как и ангелы из света. Как и человек из земли/глины. Иблис не был проклят потому, что он отказался падать ниц перед Адамом в прямом смысле этого слова. Он был проклят потому, что отказался служить в интересах Адама, потому что он предпочел оставить людей блуждать в неведении, во лжи. То есть, еще до того, как Бог ему велел «поклониться» Адаму, Иблис УЖЕ был «нехорошим». Такими были и ангелы, но они отказались от своей лжи и согласились служить человечеству.

Теперь, понимая этот аят, мы уже можем понять следующий:

7:12. Сказал Он [Аллах] (Иблису): «Что удержало тебя от того, чтобы преклонился ты ниц, когда Я приказал тебе?» Он [Иблис] сказал: «Я лучше его: Ты создал меня из огня, а его Ты создал из глины».

7:13. Сказал Он [Аллах]: «Низвергнись из него [из Рая]; не подобает тебе, чтобы ты превозносился в нём! Выходи же! Поистине, ты (стал) из (числа) презренных!»

Иблис имел, хоть и искаженные, но знания. А человек был создан с нуля, без знаний. Поэтому Иблис и посчитал себя лучше.

В 13-м аяте не говорится, чтобы Иблис низвергнулся из Рая. Рай добавили переводчики. Тогда из чего Иблис должен был низвергнуться? Судя по всему, из Адама. Точнее, он должен был покинуть человечество. Слово «татакаббара» (перевели как «превозносился») здесь, как и в других аятах, понимается неверно. Оно происходит от слова «кабара» - «большой». Бог, как мы знаем, тоже называет себя Кабир. Но в отношении людей это слово почему-то понимается как «превознесение», «гордыня». И за это был якобы проклят Иблис. По этой логике получается, что Бог тоже превозносился? Но слово означает быть влиятельным, быть авторитетом. В данном контексте оно означает быть наравне с Богом. Оно, как и «ширк», означает участие в Божьем законотворчестве. По сути, «такаббара» (возвыситься) - это синоним слова «тушрика» (соучатствовать) (Подробнее в статье «Многобожие в Коране»).

Продолжаем читать:

7:14. Сказал (Иблис): «Предоставь мне отсрочку до дня, когда они будут воскрешены».

7:15. Сказал Он: «Поистине, ты – из (числа) получивших отсрочку».

Воскрешение в Коране означает не судный день, когда все люди будут воскрешены и отправлены в Рай или Ад, а принятие человеком божьих законов и следование им. То есть, Иблис-искаженное-Писание будет оставаться искаженным до тех пор, пока истина не дойдет до большинства людей, и они поймут, что следовали за ложью (Иблисом).

Тему о воскрешении и правильном его понимании я поднимал не раз. Чтобы для читающих мою статью впервые это не было голословным, давайте убедимся, что слово понимается неверно. Читаем аяты 55 и 56 суры 2:

«И когда сказали вы: «О Муса! Не поверим мы тебе, пока не увидим Аллаха открыто». И поразила вас молния в то время, как вы смотрели. Потом воскресили Мы вас после вашей смерти, чтобы вы были благодарны».

В буквальном (традиционном) понимании Бог наказал этих людей за их слова, поразив молнией. Но потом оживил вновь. Почему такое не происходит сегодня, когда люди позволяют себе говорить в отношении Бога что-то намного хуже? В чем смысл убивать этих людей и оживлять вновь? Почему бы их просто не покалечить этой же молнией, временно ослепить их, а потом вернуть им зрение? Просто для того, чтобы показать какой крутой Бог? Если эти люди следовали за ложью, но не понимали этого, разве их не надо сначала убедить доводами, и потом уже наказывать, и убивать, в случае неприятия ими этих доводов? В этом нет никакого смысла. Значит, Муса и Бог не сумели их убедить. Если понимать аят как метафору, то тут все проще. Бог действительно ослепил их молнией. То есть, они не хотели следовать за Мусой. Бог ослепил их истиной, лишил их прежний убеждений, основанных на несправедливости (под несправедливостью я понимаю любые действия, направленные против человечества, совершенные явно или скрытно). Они оставили прежние убеждения и приняли истину. Этим они и были воскрешены.

Вот еще пример воскрешения:

6:36. Ведь отвечают (на призыв к Истине) (только) те, которые слушают. И мёртвых воскресит Аллах, потом к Нему они будут возвращены.

Мертвый, как вы, возможно, уже поняли, – это тот, кто лишен всяких знаний. Их Бог и оживляет истиной. Возвращение к Нему означает не буквальную встречу с Ним на Судном Дне, а возвращение к первоисточнику, к божьим законам. Следовательно, отсрочка Иблису в аяте 7:14 не дана до Судного Дня. Это временное, до «воскресенья». То есть, искаженное Писание будет существовать, и люди будут ему следовать, до тех пор, пока люди не поймут, что следовали за ложью.

Читаем дальше:

7:16. Сказал он [Иблис]: «За то, что ввёл Ты меня в заблуждение, непременно засяду я против них на Твоём прямом пути.

7:17. Потом непременно приду я к ним и спереди их, и сзади их, и справа от них, и слева от них, и не найдёшь Ты (о Аллах) большинства их благодарными».

Второй аят перевели неверно, как и во многих других аятах, в которых слова «ма байна айдих1им» («спереди»), «халяфа» («сзади»), «айман» («справа») и «шамаа’и» («слева») звучат также, как и в этом аяте. Подробно об этих словах я рассказывал в этих статьях:

«Что означают руки в Коране?» (о слове «йада» - «рука», «спереди»).

«Кто такие халифы в Коране?» (о слове «халяф» - «сзади»).

«Наложницы в Коране» (о слове «айман» - «правая сторона»).

Также в первой и третьей статьях рассказал о словах, переводимых как «левая рука», «левая сторона» и их правильном понимании.

Давайте исправим перевод:

7:17. Потом непременно приду я к ним между руками их [между правдой и ложью], и к оставленному [предыдущему Писанию], и со стороны правды, и со стороны лжи.

«Ма байна айдих1им» (то, что между руками) – это такая идиома в Коране. Правая рука символизирует правду, а левая – ложь. Кафиры (скрывающие от людей истину) сковывают руки, смешивая правду и ложь. А му’мины (справедливые) разделяют их Писанием. Другими словами, между их руками стоит преграда, не дающая им их сковывать. Поэтому «ма байна айдих1им означает, что Иблис придет чтобы сковать руки людей, чтобы они смешивали правду и ложь. «Халяфа» означает оставленное, и подразумевает предыдущие писания. Он их будет пытаться исказить. А «справа» и «слева» означает, что он будет приходить и со стороны правды, и со стороны лжи. Я так понимаю, что Иблис будет обманывать людей посредством правды и лжи. То есть, можно манипулировать людьми, выдумывая ложь, либо говорить часть правды, смешав ее с ложью.

И последний аят:

7:18. Сказал Он [Аллах] (Иблису): «Выходи оттуда презренным (и) отверженным! Однозначно, тех, кто последует из них за тобой... Я непременно заполню Геенну вами всеми!»

Точнее будет перевести «Выходи ИЗ НЕГО презренным». Это означает, что люди будут презирать искаженное Писание, когда «воскреснут» истиной.

То, что происходит сегодня в мире, как люди разочаровываются в религии и покидают ее – это и есть ослепленные молнией. Иными словами, люди оставляют свои прежние убеждения. Это первая фаза. Вторая – воскрешение. Так по крайней мере было раньше, судя по аятам. Чтобы понять истину из Писаний, надо сначала избавиться от навязанных идей, нужно ослепнуть. Я вижу, что даже многих разочаровавшихся в религии не отпускают эти навязанные идеи. Они разочарованы не в религии, как думают, а в своих ожиданиях от этой религии.

Давайте прочитаем последнюю суру, но не полностью. Нас интересуют начальные аяты, и два первых аята, в котором начинается история «создания Адама». Я уже говорил, что Адам и Мухаммад – это в каком-то смысле одно и то же лицо. Почему я сделал такой вывод? Об этом говорит сам Коран с самого начала 15-й суры:

15:1. Алиф лам ра. Это – аяты Книги и разъясняющего Корана.

А как мы уже выяснили, аяты связаны между собой и имеют общий контекст. Дальнейшие аяты – это практически перефраз начальных аятов 7-й и 2-й сур. Также говорится о предыдущих аятах, которые уже встречаются не как небеса, а как устойчивые горы в 19-м аяте. После чего нам дали средства жизни на земле. И послали нам ветра и воду с неба, которой нас напоили в 22-м аяте. В 23-м опять говорится про оживление умерших. В 24-м говорится об ушедших вперед, что означает выступавших с призывом, и задержавшихся, которые не призывали. В 25-м говорится, что все будут собраны, что я понимаю, как создание единого общества, следующего за Писанием. И в 26-м мы читаем знакомые нам слова:

15:26. И действительно сотворили Мы человека из сухой глины из влажной и изменившейся.

Здесь уже не «адам», а «инсаан». Традиционно слово переводят как «человек», но я, как и Аурангзайб Юсуфзай, перевожу как «слабый». Это слово относится как к слабому знаниями человеку, так и к искаженному Писанию.

15:27. И джиннов сотворили Мы раньше из знойного огня.

15:28. И когда сказал Господь твой ангелам: «Поистине, Я создам человека из сухой глины из грязи и изменившейся.

Слово «хамаатун» переводится как «грязь», а в форме «хамаа’а» - «очиститься от грязи». В других переводах пишут «влажная грязь». В общем, речь идет о мокрой земле. А вода, мы знаем – это истина. Земля же – пустой сосуд. По сути, человек и есть пустой сосуд. Можно его заполнить либо ложью, либо истиной. Последнее слово – «сунна», - перевели как «изменившийся», хотя его переводят в других аятах как «установление», «путь», «пример». В традиции хадисы пророка тоже называют «сунной». Это влажная грязь (сосуд, наполненный истиной) установленная Богом.

15:29. А когда Я выровняю его и вдуну в него от Моего духа, то падите пред ним, совершая поклон ниц!»

Вот это самый интересный аят. Толкователи понимают этот аят так, будто Аллах оживил свое творение, поместив в него душу. Но почти такие же слова «И вдунули Мы в него от Нашего духа» встречаются в отношении Марьям, когда к ней пришел ангел Джибрил и как-то сделал ее беременной. Но я понимаю эти слова как ниспосланное Откровение как в отношении Марьям, так и в отношении Адама. Ису Бог тоже поддержал неким духом (рухом). Но это не ангел Джибрил в привычном для нас смысле. Это Писание. Ангел, как мы уже знаем, – это Писание.

«Выровнять» означает сделать правильным, истинным.

По традиции подведем итог. Адам – это не первый человек. Это все человечество. Аяты о якобы сотворении первого человека – это аллегорическое повествование об эволюции семи Писаний и появление восьмого – Корана. Вдунутый Аллахом дух в Адама – это и есть Коран. Ангелы – это прежние Писания, но искаженные. Бог научил Адама знаниям, а не именам. И Адам обучил ими ангелов. То есть, он исправил прежние Писания. Но одно Писание осталось искаженным – Иблис. Ангелы послужили Адаму, а Иблис отказался. Вот и весь смысл.

ТОП ЗА 3 ДНЯ