Запретные темы истории. В чём смысл мумификации: египтология заблуждалась почти две сотни лет.

Исследователи из Манчестерского университета Англии в предверии открытия выставки "Золотые мумии Египта" в феврале 2023 года в том же Манчестере сделали достаточно сенсационное заявление, касающееся нашего понимания смысла погребальных обрядов древних египтян.

Так, согласно заявлению учёных, египтология ошибочно понимала смысл ритуала мумификации тел усопших.

                       Роспись одной из гробниц в Дейр-эль-Медине

До недавнего времени считалось, что египтянам была так важна мумификация, так как они полагали, что тело необходимо законсервировать, то есть сохранить для загробной жизни, где оно будет нужно в максимально целостном состоянии. Однако это оказалось ошибкой.

Кэмпбелл Прайс, куратор музея Манчестерского университета по Египту и Судану, утверждает, что причиной такого заблуждения стала неверная интерпретации значения одного из важнейших ингредиентов мумификации - соли.

                           Саркофаг в гробнице K.V. 47 в долине Царей

                        Саркофаг в гробнице K.V. 47 в долине Царей

Всё дело в том, что первые британские исследователи мумий в XIX веке посчитали, что соль в мумификации служит с той же целью, что и соль при засолке рыбы, то есть для консервации.

"Идея заключалась в том, что вы сохраняете рыбу, чтобы съесть ее в будущем. Итак, они (египтологи) предположили, что с человеческим телом делали то же самое, что и с рыбой". Кэмпбелл Прайс

Исследователи не учли тот факт, что соль, используемая для консервации пищи, в данном случае конкретно рыбы, отличается от того вещества, которым пользовались египтяне для мумификации. Природный минерал натрон, состоящий из карбоната натрия, бикарбоната натрия, хлорида натрия и сульфата натрия, добывался в больших количествах вокруг озёр, располагавшихся в долине Нила. Именно он служил главным ингредиентом при мумификации тел в Древнем Египте. Кроме этого, Натрон использовался и в других ритуалах, например, наносился на храмовые статуи богов и необходим был для ритуального очищения.

Помимо надрана в ритуалах по мумификации использовались популярные благовония вроде ладана и мирры.

"Посмотрите на ладан и мирру — они являлись дарами трех мудрецов в христианской истории Иисуса. В истории же древнего Египта мы обнаружили, что они также были подходящими дарами для бога". Кэмпбелл Прайс

Честно говоря, при написании статьи, я немного впал в ступор. То ли ресурс LiveScience и автор оригинального материала журналистка Дженнифер Налевицки неверно интерпретировали слова куратора музея Манчестерского университета по Египту и Судану, то ли он выразился некорректно, но в вышеприведенной цитате причина со следствием поменяны местами. Или даже вообще не взаимосвязаны, хотя должны бы.

               Саркофаги в музее на острове Элефантина в Асуане

Далее снова цитата Кэмпбелла Прайса:

«В древнеегипетском языке было своё слово, обозначающее благовония - «сенетжер». Этот термин буквально переводился как «делать божественным». Когда в храме воскуриваются благовония, это уместно, потому что это дом бога, а благовония делают божественным само пространство. Но затем, когда вы наносите благовонные смолы на тело, то божественным вы делаете уже тело, превращая его как бы в божественное существо. То есть, суть не в сохранении самого тела».

Первые египтологи викторианской Англии были христианами. Их религиозное убеждение в том, что умершим в загробной жизни также нужны будут их тела, дополнительно сыграло с исследователями злую шутку, подтверждая ложную интерпретацию истинного смысла мумификации.

Кроме того, Прайс озвучил ещё пару интересных идей:

«… Что касается удаления внутренних органов при мумификации, то я думаю, что на самом деле это имеет несколько более глубокий смысл. Он заключается в том, что тело как бы преобразовывалось в божественную статую».

«…В английском маска - это то, что скрывает вашу личность; тогда как портрет - то, что её раскрывает. То есть, погребальные предметы, вроде панелей и масок придают идеализированный образ божественной форме».

Таким образом, если нынешняя интерпретация процесса мумификации, представленная Манчестерским университетом и Кэмпбеллом Прайсом верна, то основной идеей этого важнейшего для Древнего Египта ритуала являлось вовсе не сохранение тела умершего, а своеобразным способом его обожествление.

                        Роспись одной из гробниц в Дейр-эль-Медине

Тот факт, что египтология на протяжении почти 200 лет неверно интерпретировала столь важный древнеегипетский ритуал, пожалуй, говорит о многом.

                    Саркофаг в гробнице K.V.14 в долине Царей

                             Саркофаг в гробнице K.V.14 в долине Царей

Как по мне, важен даже не сам факт ошибки. В конце концов, все ошибаются. Никто от ошибок не застрахован: ни отдельный человек, ни даже целая наука. Ошибки - это нормально и естественно. Меня скорее удивило то, насколько странной кажется изначальная интерпретация мумификации, во многом основанная лишь на внешнем сходстве, казалось бы, почти несвязанных вещей: заготовки пищевых продуктов и сакральном ритуале древних. Да и общий элемент, соль, оказался вовсе не общим. Такой безответственный подход в деле изучения древнейшей культуры выглядит весьма странным. И весь вопрос в том, сколько ещё выводов в египтологии было сделано на основе вот таких вот домыслов.

                                 Погребальная маска в Каирском музее

                                 Погребальная маска в Каирском музее

Конечно, можно предположить, что Кэмпбелл Прайс и его коллеги также могут заблуждаться, но выводы их выглядят куда более логичными. И если однажды окажется, что они в чём-то были не правы, то вряд ли кто-то посмотрит косо в их сторону. Кроме того, процесс интерпретации всегда имеет очень солидную субъективную составляющую.

                                    Саркофаг в Каирском музее

                                               Саркофаг в Каирском музее

                                           Саркофаг в Каирском музее

27 сентября 2022 года мир отметил двухсотлетнюю годовщину со дня основания египтологии. Эта важнейшая наука, изучающая одну из наиболее интересных цивилизаций нашего далекого прошлого. Цивилизации, оставившей после себя такое огромное количество артефактов и загадок, что разбираться с ними будет ещё не одно поколение учёных и энтузиастов. 

Поэтому, как мне кажется, для египтологии особенно важно принимать во внимание не только культурные, философские и мировоззренческие нюансы Древнего Египта, которые, безусловно, очень важны и на изучение которых специалисты тратят десятилетия, но и другие детали, о существовании которых говорит не только логика и здравый смысл, но и накопленные нашей цивилизацией знания в совсем других научных областях, которые на практике оказываются куда более связаны с достоянием Древнего Египта, чем это может показаться на первый взгляд.

                                      Саркофаги Каирского музея

                                        Саркофаги Каирского музея

А там, глядишь, и труды одного из столпов египтологии, Флиндерса Питри, будут восприниматься в более полном объёме, чем сегодня. (С. Дешевой)

                  Роспись одной из гробниц в Дейр-эль-Медине

Автор : Сергей Дешевой.

Источник

Жизнь после смерти. Мифы древнего Египта.

Похоронный ритуал

Бог Осирис. Жизнь после смерти

Египтянин прожил долгую, счастливую жизнь. Но вот Ба покинул его. Он умер. Семьдесят дней спустя его из бальзамировочной мастерской перенесут в вечное жилище. Он удалится в Дуат и станет Осирисом

В процессе мумификации тела в него нередко вкладывали искусственное сердце в виде скарабея с начертанными на нем заклинаниями. Скарабея вкладывали в пелены и над сердцем мумии. Он должен был обеспечить умершему благоприятные показания о его земных деяниях на Загробном Суде.

В древнейшие времена с Осирисом отождествлялись только умершие фараоны. Начиная примерно с XVII - XVI веков до н. э. Осирисом считался уже любой умерший египтянин. К его имени прибавлялось имя верховного загробного бога: например, о человеке по имени Рахотеп после его смерти говорили "Рахотеп-Осирис".

Но это будет лишь через семьдесят дней: ведь Исида, Нефтида и Анубис ровно 70 дней собирали по частям и восстанавливали разрубленное тело великого бога, и с тех пор число 70 стало особенным числом, которое управляет землёй и небесами.

"Слеза Исиды" (Сириус, самая яркая звезда) по убитому мужу каждый год опускается в Преисподнюю за западным горизонтом и через 70 дней вновь появляется на востоке, знаменуя начало нового года, разлив Нила и весеннее воскресение природы, подобное воскресению из мёртвых Осириса (В древности первый восход Сириуса на широтах Египта совпадал с днём летнего солнцестояния - 21 июня).

...А пока что, родственники усопшего должны облачиться в траурные одежды и оплакать его. Сам египтянин отныне - Осирис, поэтому его сын до окончания похоронного ритуала должен "стать" Гором, а жена и сестра - Исидой и Нефтидой.

Источник

ТОТ КТО ЛЮБИТ В ГЛУБИНУ...

Единственное, в чем может быть уверен любой человек – это в том, что ему предстоит умереть. Если любое из событий его настоящего, будущего и даже прошлого – лишь игра вероятностей, то сам факт появления его на свет неминуемо означает и последующий уход с этого света.

Однако несмотря на окончательную очевидность этого факта, большинство людей оказывается не готовым ни к самой смерти, ни к тому, что следует за нею. То же чувство «времени», «продления», которое является мощнейшим дестрактором, уводящим от безупречности в каждый момент жизни, уводит и от ощущения неизбежности смерти. Поэтому большинство людей бестолково живут и не менее бестолково умирают.

Маги и жрецы всегда понимали оба эти факта: и неизбежность смерти, и неготовность людей к ней, и потому были озабочены созданием адекватных описаний, карт, которые, описывая происходящее с сознанием (или в сознании) в посмертии, помогли бы, несмотря на шок и неподготовленность сознания к этому состоянию, максимально благополучно пройти сквозь него.

Хотя все культуры, все религии и создавали такие «карты», наиболее проработаны две из них: это так называемые Египетская и тибетская «Книги Мертвых». Надо сказать, что ни одна из них на самом деле не называется «книгой мертвых», это словосочетание прилипло к ним в новейшее время, сами же источники носят более точные и соответствующие их цели названия – соответственно: «Книга о выходе к свету дня» и «Книга естественного освобождения через понимание в Бардо».

Для египтянина человеческое существо было единым, хотя и состоящим из нескольких «аспектов», «слоев», или, как сейчас часто (и неточно) говорят – «душ», причем для успешного и полного существования считались необходимыми все эти слои в своем взаимодействии.

Первый аспект – это физическое тело, «Сах». Тело как сосуд, как инструмент считалось очень важным компонентом, «связывающим» воедино и дающим опору всем слоям существа.

Второй компонент – это «эфирное тело», «Ка» — также «опорная» структура, поддерживающая сознание тогда, когда Сах по какой-то причине недееспособно (например, в сновидении или посмертии).

Третий компонент – «тело желаний», «Ба», своего рода «сущность» человека, которая представляет собой источник (и продукт) стремлений, мотивов, желаний, чувств и ощущений. Считали, что именно Ба отделяется в сновидении, а также способно переходить из тела в тело.

Четвертый элемент существа – это его «сердце», «Эб», которое, в свою очередь, мыслилось «трехчастным», состоящим из «сердца мыслей» (или, точнее, сердца намерений), «сердца причин» и «сердца смысла». Речь идет о том, что Эб – «сплетающий», «системообразующий» компонент существа, соединяющий все его проявления в единый узел.

Пятый компонент (или, если «три сердца» рассматривать по отдельности – седьмой) – это «дух», «Ах»(Akh) — чистая и незапятнанная основа существа, находящаяся вне ограничений и вне воплощений, поддерживая их все.

Кроме того, важными компонентами комплекса человеческого существа были его имя – Рен – носитель информации о конкретности проявления существа, своего рода «якорь», удерживающий воплощение в конкретной реальности и тень – Шуит – выступающая своего рода «наблюдателем и фиксатором хороших и плохих дел человека.

Собственно в посмертии действовали Ка и Ба покойного, хотя для его прохождения был нужен целый и чистый Сах, а для определения исхода было важно состояние Эб. Наконец, в «идеальном» исходе существо отождествлялось со своим Ах и вливалось в божественные потоки сознания. (*PS: Вознесение в духе)

Посмертие начиналось с полубессознательного существования, которое длилось 70 дней – время мумификации тела – и описывалось как «восхождение на Ладью Ра». В это время сознание находится в неустойчивом состоянии, периодически то возвращаясь к своему оставленному телу, то впадая в сноподобные, трансовые состояния. Только по завершении мумификации и обряда похорон, начинается, собственно, путешествие по Промежутку Межмирья. Поэтому сам обряд похорон в Египте был, фактически, обрядом «воскрешения», повторного соединения разрозненных компонентов комплекса существа воедино для осуществления перехода.

Все пространство посмертия, Промежуток, или «Дуат», делился на три четкие области в соответствии с состояниями сознания покойного:

1) «Запад» или «Аменти» — первое пространство, куда попадало сознание с «центрированием» в Ка сразу после похорон. Это пространство, еще именуемое «Вратами Дома Осириса», фактически, было «входом» в Промежуток Дуата. Его успешное преодоление означало потерю связи с «физическим» миром и благополучный вход в Межмирье. Охраняли эти врата два суровых стража – «Следящий за огнем» и «Многоликий, склоняющий дух к земле», которым помогал Вестник – «Подающий голос». Стражи следили, чтобы активность сознания (его «огонь») и его инертность («земля») находились в равновесии, другими словами – Врата преодолевало сознание, готовое решительно оставить позади прелести покинутого физического мира. Соответственно, непреодоление Врат описано как «утрата Сах», то есть – утрата одного из компонентов своей целостности, а значит – необходимость его восстановления, что означало выброс в новое воплощение.

2) В случае успешного преодоления Аменти, сознание попадало в следующее, собственно промежуточное, пространство, которое именовалось «Небо богов», «Харт-Нитр». Это пространство, в свою очередь, включало ряд областей.

Первым этапом прохождения Харт-Нитр было Огненное озеро, вокруг которого вели две извилистые тропы. На этих тропах сознание поджидали многочисленные хищники, злые духи и чудовища, миновать которых можно было только зная их природу и имена. Если же сознание терпело поражение, оно, опять таки, «теряло Сах», то есть – падало обратно к новому воплощению. Таким образом, на этом этапе подвергается «испытанию» прочность усвоенных в воплощении уроков и готовность к следующему эволюционному этапу.

Пройдя эту стадию, сознание попадало на «Поле Холмов», где ему предстояло перейти 14 холмов, соответствующих 14 разным состояниям его Ка. Это преодоление означало испытание Ка, устойчивость «эфирного тела» существа. Соответственно, непреодоление холмов вело к «потере Ка», то есть – новому воплощению не только в новом «физическом» теле, но и — с новым Ка.

Следующим этапом движения – была «Дорога пристанищ». Она представляла собой долгий и очень утомительный путь, на котором встречались семь «пристанищ» — «Арит», предназначенных для отдыха. Чтобы пройти в каждое пристанище, было необходимо преодолеть трое врат, каждые из которых охранялись своим Привратником, которого было необходимо знать по имени (поскольку знать имя – значит знать сущность, то есть – уметь владеть этой силой). Каждая арита означала одно из возможных состояний Ба, и соответственно, прохождение через эти пристанища соответствовало испытанию прочности этой составляющей существа. В случае ошибки можно было потерять в одной из арит свое Ба, а значит, снова-таки, падение в новое воплощение, служащее «воссозданию» Ба.

Пройдя «проверки» на прочность и совершенство «низших» слоев своего комплекса, существо попадало в следующую область, которая именовалась «Чертогом Маат» («Шума») или «Чертогом Двух Истин» и служило для «проверки» сердца – Эб. Чтобы войти в Чертог, также нужно назвать имена Стража, Привратника, Вестника, а также произнести целый ряд заклинаний.

На этом этапе происходят два испытания – вначале происходит «взвешивание сердца» — хорошо известная процедура, при которой «вес сердца» — Эб – сравнивают с «весом истины» — Пера богини Маат. Эб должно быть «истинно», не легче и не тяжелее этого «пера», в противном случае «сердце» отдают на съедение ужасному чудовищу Амт, что означает, конечно, падение в низкие уровни перерождения. На этом же этапе происходит и «свидетельствование Шуи» — то есть, исследование тени сознания. В случае, если «взвешивание» пройдено и вынесен «оправдательный приговор», следует второе испытание – суд Осириса. На этом, заключительном, этапе, происходит последнее установление степени соответствия сознания его «исходной реальности», Ах, и, в случае подтверждения такого соответствия – сознание допускается в третий слой Посмертья.

3) Поля Тростника (поля Иаиру). Это – обитель чистых духов, область бесконечного света и блаженства.

Таким образом, путешествие по Дуату, чреватое большим количеством сложностей и опасностей, вело сознание от его частного, ограниченного состояния, к безграничному сиянию духа. При этом, «Египетская книга мертвых» представляла такое описание этого путешествия, которое вело от более «низких» слоев сознания ко все более высоким, то есть – описывала Посмертие в его «эволюционном» направлении. Как мы увидим позднее, в «Тибетской книге мертвых» процесс рассматривался в противоположном направлении.

Энмеркар. Вселенная Мага

Источник