Несмотря на то, что ранее в литературе предпринимались неоднократные попытки подтвердить или опровергнуть истинность событий, описываемых Кастанедой, успехов они не имели. Исходя из этого, единственно приемлемым является исключительно описательный способ рассмотрения изложенных фактов. Ниже мы попытаемся кратко привести структуру описанных явлений и событий. Представленные Кастанедой взгляды, сформировались у него в результате длительного контакта с группой людей, которые практиковали ранее никому не известную систему действий, для краткости называемую ими «магией». Группа не имела этнического характера. Состояла она из нескольких человек (мужчин и женщин), объединенных общими задачами и выделяющих среди себя лидера (нагваля).
Жизнь духовных искателей окутана ореолом загадочности и малоизвестна широким слоям общества. Из книги А. Соборова становится ясно, что духовные учителя, маги, священники, экстрасенсы и пр., - такие же люди, как мы с вами, но только им дано чуть больше чувствовать и сознавать, они чуть дальше продвинулись по пути эволюции человеческого вида. В книге описаны различные проблемы и забавные ситуации, с которыми сталкиваются в быту, в общении и в своей психике. Далеко не всегда они выходят из них победителями. Цена за быструю эволюцию порой слишком высока. … А иногда комично.
Книга написана живым и образным языком, без назидания и морализирования автора. Выводы из каждой истории читатель сделает сам, что тоже, впрочем, не обязательно. Ведь чтение «Мемуаров» доставляет просто эстетическое удовольствие от мастерски написанных бесед и диалогов, от фантасмагорических или трагикомических ситуаций, от блестящих анекдотов и афоризмов, ненавязчиво вплетенных в повествование, от тонкого проникновения в тайны психологии героев и от многого другого.
К.Кастонеда пришел к пониманию магии в терминах Талкотта Парсонса о глоссах. Глосс - это совместная система восприятия и языка. Кастанеда: «Например, эта комната - один из глоссов. Мы насобирали вместе наборы изолированных восприятий -пол, потолок, окно, светильники, ковры и т.п., чтобы создать общность. Но мы должны были быть обучены складывать мир вместе таким способом. Ребенок разведывает мир с малым количеством предвзятых мнений, пока его не учат видеть вещи тем способом, который отвечает тем описаниям, с которыми каждый соглашается. Мир является соглашением. Система глоссинга кажется похожей на нечто вроде хождения. Мы должны учиться ходить, но раз мы учимся, мы подвергаемся синтаксису языка и режиму восприятия, который в нем содержится. Художник обычно просто переделывает старые глоссы, которые подходят для его членства. Членство состоит в том, чтобы быть экспертом по тем смысловым намекам, которые содержатся в культуре. Например, мое первоначальное членство, как весьма образованного западного человека, было в интеллектуальном европейском мире. Невозможно выйти из одного членства, не будучи введенным в другое. Можно только переделывать глоссы.Обучая меня магии, Дон Хуан давал мне новый набор глоссов, новый язык и новый способ видения мира.»
Знание Кастанеды реалистично, как никакое другое. Оно затягивает и захватывает именно своей простотой и ненадуманностью. Именно в этом его исключительная сила.
Тем не менее, есть два учения и два Кастанеды. Как ни прискорбно это признавать, но это так. Есть загадочная индейская мистерия, которая направлена на вечное творчество, познание, исследование. И есть продукт западной цивилизации а-ля нью-эйдж. Это учение о мрачных воладорах, о чужеродности сознания, о магических пассах. И есть два Кастанеды. Карлос Кастанеда-ученик, исследователь, который погрузился в пучину мира магии и с удивлением и восхищением познаёт его чудеса. И есть Карлос Кастанеда-коммерсант. Карлос, который создал деструктивную структуру с иерархией и иллюзорными целями. Давайте поговорим о первом из них.
Если рассматривать знание первого Карлоса, его ранее и зрелое ученичество (3-9 книги), то у него есть своя специфика, свой дух, своя направленность. Это направленность бесконечного познания, интеграция тоналя и нагуаля, стирания всех преград между собой и реальностью. В этом учении (а лучше сказать - психоэнергетической науке) всё критически переосмысляется и проверяется на собственном опыте. Отсюда знаменитый тезис "верить не веря", который можно вольно истолковывать как "доверяй но проверяй". Даны общие принципы и техники. Дано направление. Концепцией тональ-нагуаль. Реальность навсегда убрана из сферы восприятия, и потому весь опыт рассматривается с предельной критичностью.
Иначе говоря, основной стержень учения Кастанеды - это проверяемые закономерности. Даны теории, общая методология и личный фрагментарный взгляд на техники их подтверждения. С этой точки зрения, учение Кастанеды - наука. Наука состоит из теорий, которые можно либо подтвердить, либо опровергнуть. Например, понятие точки сборки. Это не отвлечённая теория в которую надо верить, её можно позднее проверить опытом восприятия энергии. И так далее. Но можно и опровергнуть, если это не так. Это и есть научная теория. И в этом её отличие от веры. Ведь что такое слепая вера? Возьмём христианство. Оно не даёт способов проверить, существует ли бог. Это догма. Мы должны верить, что Бог есть и он нас спасёт. Но мы ничем не можем ни доказать, ни опровергнуть этого. Такая ситуация с верой и религиями - и конечно же, они не заслуживают доверия, потому что мы не можем проверить их теории на живом опыте.
Отсюда можно сделать вывод, что знание Кастанеды - не вера, не догма и не религия. Каждый читатель пересматривает всё на собственном опыте и проверяет это. Уже одна эта особенность ставит это уникальное произведение на голову выше остальных.
Карлос Кастанеда своими книгами предложил нам проект. Проект новой науки, нового мировоззрения. Проект, который даёт нам шанс преодолеть пределы собственной ограниченности. Это проект Нагуализма.
Мы должны помнить, что произведения Кастанеды - это во многом художественная мистика. Кроме того, Карлос - просто человек. Он не хотел, да и не мог писать учебники или точно описывать принципы и техники. В его книгах мы видим его фрагментарный опыт (который, кстати, даже он сам мог неверно истолковать), часть которого может оказаться галлюцинацией или иллюзией. То есть Карлос Кастанеда - исследователь. А человеку свойственно ошибаться. И это имеет место в любом случае - не важно, учил его дон Хуан или он сам исследовал всё то, о чём писал. Наша задача - уловить, прочувствовать настроение этого "Проекта", понять стержень и направление всех техник и не брать их apriori, но творчески перерабатывать и исследовать. Именно по принципу "верить не веря".
Не важно также, кто является автором этого Проекта. Проект - это всего лишь проект, и его реализация - это действительно достойное нашей жизни предприятие. Мы готовы оторваться от изумительных Сказок о Силе и погрузиться в реальную эмпирическую исследовательскую работу, опираясь на замечательные книги Кастанеды.
Каждая из книг Карлоса Кастанеды - это блистательный, испытывающий наше терпение прорыв озарения в глубине нашего таинственного существа; это как вспышка света, как молния в ночной пустыне, освещающая внезапно мир чуждый, и в то же время знакомый - мир мечты и сновидения.
Его книги, каждую из которых ждали с нетерпением, стали не только бестселлерами, но превратились в классику, а повесть о его посвящении в мир магии и колдовства уклончивым, мягко усмехающимся и часто устрашающим нагуалем доном Хуаном стала частью нашей культуры.
Работы Кастанеды - это одновременно и поэзия, и антропология, субстанция грез и приключения реальной жизни, философия и исследование самого сердца окружающей человека тайны.
Книги критически похваливали - уважаемый Joyce Carol Oates назвал их «замечательные произведения искусства». Кастанеда утверждал, что то, что мы понимаем под действительностью - просто навязанный нам и разделяемый всеми нами способ восприятия вселенной, который может быть преодолен посредством дисциплины, ритуальных действий и концентрации.
В то время как его книги продавались миллионами копий во всем мире, критики продолжали сомневаться в том, что Дон Хуан существовал на самом деле. Кастанеда всегда утверждал, что все его опыты были реальны.
" Это - не сборник фантастики, " сказал Кастанеда во вводной части к его книге " Дар Орла. ",1981 г., " Описываемое мной чуждо нам; поэтому, оно кажется нереальным". Текст буквально перегружен мексиканскими терминами, понятиями и описаниями магических процедур.
Остальные книги (всего их десять) вышли позднее.
«Позднее» наступило через полтора года. Более лёгкого, красивого и гармоничного сочетания философии, беллетристики и поэзии, пожалуй, не видели ни до, ни после Кастанеды. Начиная со второй книги, все оставшиеся читаются на одном дыхании, и достаточно стойкого читателя ждёт масса открытий. Первая книга вполне может быть шуткой в духе воина: обрушить на сознание читателя поток всех этих «брухо», «духов чаппараля», «растений силы», «кристаллов и перьев»... для того чтобы практически ни разу не вернуться к этой теме впоследствии.
Произведения Кастанеды излагаются литературным и метафорическим языком, настолько метафорическим, что понимание Кастанеды обусловлено, в первую очередь той точкой зрения, на которой находится читатель; он, другими словами, извлекает из этих произведений то, что он хочет извлечь. Поэтому часто оказывается, что люди, прочитав Кастанеду, не находят в нем ничего интересного, или, наоборот, проецируют его мысли на какую-то отрицательную ось, называя его "черным магом" или еще чем-нибудь в этом роде, противопоставляя другим каким-то культурным ценностям. Для чтения Кастанеды очень важна интерпретация. Учитывая то, что его творчество сейчас приобретает все большую популярность у нас в стране, актуальность подобных интерпретационных посылок очевидна.
Кастанеда не обращается с читателем бережно и почтительно, как это делают, например, Пауло Коэльо и Ричард Бах. Похоже, ему и не нужен читатель, с которым необходимо бережно обращаться, и первая книга ставит барьер на пути таких людей. Основываясь на результате, это работает хорошо. Слыша от авторитетного психолога, что он «не осилил Кастанеду», или читая критический обзор, написанный впопыхах по результату чтения первых абзацев из каждой главы, невольно всплывает мнение большинства читателей о Кастанеде, составленное после первого прочтения «Бесед с доном Хуаном». И вместе с этим — эпиграф к «Беседам» в библиотеке Мошкова: «Нам требуется все наше время и вся наша энергия, чтобы победить идиотизм в себе. Это и есть то, что имеет значение. Остальное не имеет никакой важности.»
По мере развития исследования стало ясно, что модели Вселенной, человека и его сознания, изложенные в книгах и интервью К.Кастанеды и его соратников, неточно отражают реальность, содержат в себе много взаимоисключающих постулатов. Причём, авторы осознавали это, но, ссылаясь на древность происхождения этих знаний и особый способ их получения ("видение"), придерживались мнения, что "разумом этого нельзя понять".
Оценили 20 человек
90 кармы