Цивилизация не может быть построена "маленьким человеком"

Доказано Китаем, всей его многотысячелетней культурой и историей. Ведь не секрет, что китайская цивилизация, какую мы знаем сейчас, основана на конфуцианстве. И пусть были периоды отрицания конфуцианства, борьбы с ним, попыток (и успешных) его пересмотра и "реформирования", учение Конфуция было и остается основой основ китайского социума.

А что же в этом учении такого, что сделало данное положение вещей возможным. Этой теме посвящены миллионы книг и статей, часто противоречащих друг другу. А для себя я как-то сформулировал несколько основных положений, объясняющих (или, скорее, вводящих в курс дела) данный феномен. Выложу их здесь.

Основой учения Кун-цзы (Учителя Куна) были: "человеческое начало" (записывается знаком 仁 жэнь, его часто переводят и как "человеколюбие"), а еще такие понятия как Правила (禮 ли, его перевод как "ритуал" это упрощение, надо понимать именно как "Правила" в самом широком смысле, т.е. то, чем руководствуется человек в обществе, в смысле – что это общество позволяет или запрещает) и вэнь-культура (文 вэнь, переводится также как "письменность-культура"). Эти три основных понятия, объясненные и введенные Конфуцием (в его трактовках), помогали гармонизировать "естественное начало" (質 чжи) человека духовными началами, т.е. с помощью вэнь-культуры, правил-ли, "должного/справедливости" (знак 義 и "долг", также еще трактуется и как "справедливость") и некоторыми другими способами, чтобы формировать мировоззрение элиты и направлять жизнь минь ("простого народа"). Тем самым раскрывая и доводя до совершенства его человеческое начало-жэнь, чтобы социум оставался стабильным и благополучным. Главным же агентом, который бы поддерживал равновесие в обществе, как в верхах (правителей-ванов царств ли, императоров-хуанди в империях Китая ли), так и среди низов, было сословие тех, кого Конфуций называл цзюньцзы (君子 цзюньцзы), обычно переводимое как "благородный муж".

По мысли Конфуция, цзюньцзы должен был иметь определенные качества и особое мировоззрение, чтобы выступать таким агентом-вершителем. Как известно, конфуцианство не имеет одной канонической книги авторства Конфуция, оно основывается на нескольких книгах, в которых сохранены высказывания и целые эссе Учителя Куна, а также их комментарии со стороны его учеников. Самой известной из этих канонических книг является Лунь юй (Беседы и высказывания), где разбросано множество объяснений касательно цзюньцзы, т.е. его роли в служении (обществу, государю, идеям человеколюбия, постоянной учебы etc). 

Учитель Кун и его ученики

Оттуда взято и самое знаменитое определение "благородного мужа" (из Лунь юй, VI, 18):

 子曰﹕質勝文則野。文勝質則使。文質彬彬然後君子。 (Перевод известного япониста Н.И. Конрада, для которого феномен самураев, т.е. "служивых", был не чужд: "Учитель сказал: Если натура побеждает культуру, то – дикость. Если культура побеждает натуру, то – ученость. Гармоничное соединение вэнь-культуры и натуры – вот что тогда благородный муж").

Оно несколько схематично, поэтому приведу еще несколько высказываний Конфуция о цзюньцзы, в которых он объясняет их роль через противопоставление антиподу "благородного мужа" (так называемый "маленький человек"):

子曰：君子上達。小人下達 (Учитель сказал: Благородный муж стремится ввысь. Маленький человек – стремится вниз. Лунь юй, XIV, 23).

子曰：君子恥其言而過其行 (Учитель сказал: Благородный муж стыдится своих слов, когда они не воплощаются в его поступки. Лунь юй, XIV, 27).

子曰：君子求諸己。小人求諸人 (Учитель сказал: Благородный муж требует всё с себя. Маленький человек – требует всё с других. Лунь юй, XV, 21).

子曰：君子喻於義。小人喻於利 (Учитель сказал: Благородный муж думает только о справедливости. Маленький человек думает только о выгоде. Лунь юй, IV, 16).

子曰： 君子周而不比，小人比而不周。(Учитель сказал: Благородный муж объединяет [людей], не будучи при этом пристрастным; маленький же человек пристрастен и не способен к объединению. Лунь юй, II, 14).

Это только навскидку. Всего 5 высказываний, но у Конфуция много подобного, в которых эти темы развиваются или дополнительно разъясняются (иллюстрируются примерами, историческими или бытовыми).

Почему же эти качества цзюньцзы так важны для общества и государства — про это Конфуций говорит в других высказываниях и поучениях, касающихся дел правления всей страной или просто управления (народом, общиной и т.п.). Приведу несколько из них:

Лунь юй, XII, 11 (часть; в начале главки Цзин-гун, правитель царства Ци, спросил о сущности истинного правления):

孔子對曰： 君，君；臣，臣；父，父；子，子。 (Учитель Кун ответил: Правитель должен быть правителем, чиновник – чиновником, отец – отцом, сын – сыном).

Лунь юй, XII, 17: 季康子問政於孔子，孔子對曰： 政者，正也，子帥以正，孰敢不正？ (Цзи Кан-цзы спросил Учителя Куна о [сути] управления. Учитель Кун ответил: Что касается [сути] управления, то это значит поступать правильно. Если Вы будете поступать правильно, кто осмелится поступать неправильно?).

Лунь юй, XX, 3: 子曰： 不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。 (Учитель сказал: Не зная веления [Неба], не станешь благородным мужем. Не зная правила-ли, не сможешь установиться [в жизни]. Не понимая [сути] слов, не сможешь разобраться в людях).

Очевидно, что "поступать правильно" (как и одна из главных концепций Конфуция об "исправлении имен", т.е. о необходимости правителям знать "правильные" определения дел, вещей, событий, чтобы верно поступать, судить и т.д.), это основа основ для служения долгу-справедливости цзюньцзы. Так что основная идея Конфуция в том, что недостаточно иметь правильную философию правления (поведения в обществе etc), но нужны еще и те, кто сможет проводить ее в жизнь, подавать пример, постоянно учиться всему необходимому и вообще посвятить жизнь служению. Т.е. это и есть цзюньцзы, как важнейший элемент в учении Конфуция. Без них, с одними "маленькими людьми", ни социума, ни цивилизации не будет, намекает (а иной раз и прямо говорит) в своих высказываниях Учитель Кун.

Конфуций, картина художника Цю Ина (1494 - 1552 гг.)

ЗЫ: И как не трудно заметить, что так называемый “пересичный укр” (т.е. обычный средний житель укры) – это как раз и есть "маленький человек" по Конфуцию. Отсюда и его "похуизм-хатаскрайничество" и знаменитое "нацарюваты 100 карбованцив, та й втикты" у каклов (анмасс). А это все классические черты "маленького человека" по Конфуцию. Не удивительно, что социум, состоящий из одних "маленьких людей" ака пересичных, нежизнеспособен. В отличие от культуры и цивилизации, построенной по Конфуцию – с его фундаментом в виде служения государству и справедливости «благородных мужей».