Идея это заметки возникла совершенно случайно. В руки попал каталог выставки «Мумия меняет имя» [1] в Государственном Эрмитаже, проходившей с 14 сентября по 12 декабря 2021 года. В сборнике несколько статей, основные из которых посвящены исследованию мумий с помощью магнитно-резонансной томографии (МРТ). Получены интереснейшие научные результаты, начиная с того, что мумию женщины (ДВ 8717) переквалифицировали в мумию мужчины. Одна из статей сборника описывает практику захоронения тел и эволюцию древнеегипетских саркофагов. Она и привлекла моё особое внимание.
В статье к.и.н. А.Н. Николаева (стр. 44-52) упоминается об изменениях в практике захоронения тел в саркофагах. Так, в додинастический период и в эпоху ранних династий (до середины XXVII века до н.э.) тела захоранивались в скорченном положении. Первые гробы для для помещения вытянутого тела для времени III династии, с которой начинается Старое царство (середина XXVII — XXII век до н.э.). На протяжении Старого царства «длинные» гробы (для вытянутых тел) полностью вытесняют «короткие» (для скорченных тел). Автор в связи с этими изменениями пишет: «Очевидно, что вытянутость тела связана, в частности, с более совершенной техникой бальзамирования». Датировка указана по обсуждаемой статье.
Позволю себе не согласиться с этим мнением А.Н. Николаева. На мой взгляд только фундаментальные причины могли привести к смене погребального обряда. Дело не в технике бальзамирования, на мой взгляд. Археолог, д.и.н. Е.Е. Кузьмина справедливо указывает [2], что культы и погребальные обряды относятся к самой важной сфере культуры — к идеологии. Биохимик, создатель молекулярной истории, д.х.н. А.А. Клёсов пишет [3]: «Общепринятым является то, что положение костяка, или трупоположение, является одним из наиболее стабильных признаков при рассмотрении археологических культур».
Можете представить сейчас обряд отпевания в церкви, если тело усопшего лежит в гробу на боку? Тяжело представить, так как все привыкли за очень длительный период к вытянутому положению. Погребальные обряды и язык это, полагаю, последнее, что может измениться в жизни человеческого сообщества.
Тем не менее, такие изменения происходят. Что же произошло в Древнем Египте в период I-III династий, особенно в период II династии? Известный британский египтолог А. Вейгалл (1880-1934) писал [4]: «Изучая период Второй династии мы сталкиваемся с одной из самых сложных проблем египетской истории». И далее там же: «Вторая династия, которая, как мы сейчас увидим, на самом деле представляла собой скорее две династии, стала своего рода плавильным котлом, откуда в конечном итоге и появился тот особый компромисс противоречащих друг другу жреческих интересов, характерных для египетской религии в дальнейшем».
Речь идёт об ожесточённых религиозных войнах этого периода. Это фундаментальный фактор и именно он постепенно привел к смене погребального обряда, что и зафиксировано в статье А.Н. Николаева.
Отвлечёмся ненадолго от Африки и перенесёмся в Евразию, подключив к размышлениям молекулярную историю, она же ДНК-генеалогия. А.А. Клёсов предполагает [3]: «Немногие (пока) данные показывают, что характер погребений, а именно трупоположение, различается для носителей разных гаплогрупп, т. е. родов».
И продолжает: «Оказалось, что носители гаплогруппы R1a укладывали своих покойников в скорченном положении, мужчин — на правом боку (головой на запад), женщин — на левом (головой на восток), всех — лицом на юг (ноги могли быть согнуты в разной степени)». И ещё: «Для эрбинов, носителей гаплогруппы R1b, характерно положение костяка на спине, головой на запад или на север ...». Такая зависимость наблюдается на всей территории Евразии, от Лиссабона до Владивостока, как сейчас говорят. Речь идёт о достаточно древних захоронениях, распространение христианства унифицировало погребальные обряды на континенте, но это было позднее.
Полагаю, что вопрос напрашивается сам собой: не стоит ли поискать следы указанных гаплогрупп в истории древнего Египта?
За исходные точки примем данные А.А. Клёсова [5] о прибытии представителей рода R1a в район озера Урмия (горная система Загрос, территория нынешнего Ирана) около 12000-11000 лет назад и гипотезу к.и.н. М.Н. Афанасьева [6], отождествляющую ветхозаветную историю с историей синдо-арийского рода, рода Сифа (Сета), он же род R1a.
После того как Ной с женой и его сыновья с жёнами пережили в горах Загроса потоп [Быт.8-16], произошедший в 7360-7350 г. до н.э., один из сыновей, Хам, получил в управление полуденную часть земли [7]: Египет, Эфиопия и т. д.. Историк М.Н. Афанасьев пишет [6]: «По освоении Аравийского полуострова, хамито-хуситы переправились и на Африканский берег Красного моря. Произошло это, естественно, в самом узком месте - там, где южная оконечность Красного моря сужается в пролив».
Вполне возможно что А. Вейгалл описывает именно это событие, упоминая о приходе иноземцев [4]: «Похоже, что в страну начинает проникать цивилизация более высокого уровня. … Эти люди имели значительно более крепкое телосложение и, похоже, принадлежали к арменоидной расе, имевшей азиатское происхождение».
М.Н. Афанасьев предполагает [6], что самое древнее из царств полубогов, Нижнее, было основано в 5024 году до н.э. и к его основанию имеет прямое отношение синдо-арийский род R1a.
А. Вейгалл пишет [4]: «Новая культура постепенно заменяет культуру, обнаруженную на кладбищах Верхнего Египта, ошибочно называемых «доисторическими», и демонстрирует множество следов месопотамского влияния или, скорее, следов родства с месопотамскими цивилизациями». Эта точка зрения британского учёного первой половины ХХ века хорошо согласуется с теорией М.Н. Афанасьева.
Иными словами, основания для предположений о приходе новой культуры со своими погребальными обрядами имеются. Открытым остаётся вопрос как хоронили до прихода R1a, но традиция хоронить на боку получает распространение. Если и не совпадает с местными погребальными обрядами, что так же возможно.
С нашими всё понятно, а где же извечные оппоненты, нынешние натовцы, они же R1b, они же потомки Каина по версии М.Н. Афанасьева?
По теории А.А. Клёсова, цитируется по [6], «эрбины, то есть племена носителей гаплотипа R1b, пришли с Кавказа в Месопотамию в конце V — начале IV тыс. до н.э.». Дальнейший путь эрбинов лежал в Египет и далее по северу африканского континента к Гибралтару.
М.Н. Афанасьев связывает эрбинов с поклонниками бога Ра и отмечает [6]: «Примечательно, что культ солнечного бога [Ра — Д.Г.] в Египте имеет чётко очерченный центр к северо-востоку от Мемфиса — там, где начинался (или заканчивался) караванный путь, ведущий к Суэцу, Синаю и Аравийскому полуострову».
А. Вейгалл пишет [4] о древнем египетском городе Он: «Его жители поклонялись солнечному богу Ра, который, похоже, некогда был азиатским божеством». И далее: «Кочевники Восточной пустыни были известны как «Онтиу» или «Интиу», то есть «Люди Столба». Я считаю, что именно они некогда основали Он, или «Город Столба», в начале великого пути, связывавшего Нил и Суэц, и принесли с собой с востока почитание своего бога Ра».
Далее снова передаю слово М.Н. Афанасьеву [6]: «Интересно, что едва ли не самый популярный древнеегипетский миф, посвящённый богу Ра, рассказывает о восстании и погибели людей. Ра выпустил на неверных богиню войны, которая чуть было не истребило всё человечество. Сюжет более чем говорящий. Восстание людей против Бога — нечто из ряда вон выходящее. Недостаточное внимание историков к этому сообщению обусловлено непониманием сути языческой религии. Миф о войне людей с Богом — прямое и недвусмысленное свидетельство тог, что для египтян солнечный бог был чужим или, другими словами, люди Египта и люди Ра были изначально разными народами. Популярность мифа о войне с Ра показывает, что в массовом сознании египтяне надолго сохранилось опасливое, отчуждённое отношение к солнечному богу.
Историческую основу рассмотренного мифа составили религиозные войны времён II династии».
На мой взгляд круг замкнулся. И мы получили логически обоснованный ответ на основной вопрос, заданный в начале статьи. Традиция хоронить на боку, привнесённая в Древний Египет представителями синдо-арийского рода (R1a), сменилась в результате тяжелой войны традицией хоронить в вытянутом положении, характерной для рода R1b, он же род Каина по версии М.Н. Афанасьева.
В заключение замечу, что одна из самых сложных проблем египетской истории, период Второй династии, становится намного прозрачнее, если подключить гипотезу о перманентном противостоянии двух братских родов, рода Сифа и род Каина. Собственно говоря, это противостояние продолжается в Египте и по сей день...
Литература:
1. Мумия меняет имя: каталог выставки / Государственный Эрмитаж, СПб., 2021
2. Е.Е. Кузьмина, Арии — путь на юг, М.-СПб., 2008
3. А.А. Клёсов, А.А. Глашев, Скифы, сарматы, аланы: происхождение, наследие, ДНК, М., 2022
4. А. Вейгалл, История фараонов, М., 2022
5. А.А. Клёсов, История ариев и эрбинов. Европейский Запад против европейского Востока, М., 2017
6. М.Н. Афанасьев, Родословие Адама. История Старого Света в изложении Библии, М., 2020
7. Полное собрание русских летописей, т. 38, Радзивиловская летопись, М., 2013
-
-
- +1
-
Зачем поддерживать автора?
Зачем поддерживать автора?
- - Любой текст это труд, если вам понравилась статья, то поддерживая автора - вы показываете, что оценили то, что он потратил свое время и силы.
- - Автор получает небольшую финансовую помощь от вас, у него появляется больше стимула сделать еще лучше.
- - Статья, которую поддерживают пользователи попадет в рейтинг по поддержке на главной странице Конта, что принесет ей больше просмотров и откликов, а значит, поддерживая статью вы помогаете автору продвигать его точку зрения.
Оценили 6 человек
10 кармы