Возражения Бердяеву, ч.6

Часть 6

Вернемся же вновь к вопросам соотношения теософских и традиционно-христианских представлений о Боге, окружающем мире и человеке в этом мире.

«У человека, по Блаватской, - пишет далее Н.А.Бердяев, - нет специальных даров, все завоевывается усилием, что означает отрицание благодати».

Но каких же это «специальных даров» нет у человека?

Уж не тех ли, вследствие которых один богат - другой нищ, один красив - другой урод, один умен - другой туп, один силен - другой слаб, один талант - другой бездарь, и т.д.

Не тех ли?

Несправедливость такой «благодати» очевидна.

Однако, оказывается, «благодать - не есть справедливость, благодать есть любовь» - так пишет философ.

Но разве любовь и справедливость - не две неразрывные грани одного чистого кристалла духа? Разве можно их представить одно без другого? Справедливость - уже любовь, а любовь немыслима без справедливости.

Благодать же, по-теософски, нечто совершенно иное.

Это не «прихоти» некоего «всемогущего Бога», который ни за что, ни про что возносит одних, а других топит в грязи, а если у кого-то возникает недовольство - отвечает ему: «Не твоего ума дело! Бери, что Даю, а на Страшном Суде разберемся».

Нет, благодать - есть психическая энергия, огонь пространства, или, по-христиански говоря, «дух Святой».

Этим огнем, этим «духом» заполнена вся Вселенная, и он, в принципе, доступен (причем, в любых количествах) каждому - «бери, не хочу».

Но надо еще суметь взять...

Огонь небесный - основа мира, и слиться с ним, сделавшись огненным, значит войти в то самое «Царствие Небесное», о котором проповедовал Христос, и которое, как указал один из апостолов (а Блаватская лишь повторила несколько другими словами) “берется силою” - духовной, конечно.

Ну а сила эта нарабатывается каждым самостоятельно трудом над собой в течение многих воплощений и развоплощений...

Люди ведь равны между собой только изначально - по Монаде или «искре Божией».

Но разве все одинаково развивают свои божественные способности?

Нет, в том-то и дело, что нет.

Свободная воля - вот где «зарыта собака» различий между людьми, а вовсе не в «благодати от Бога», понимаемой столь ошибочно.

Не «специальные дары», а благостные духовные энергии - истинная благодать, и жаль, что Н.А.Бердяев не вынес этой идеи для себя со страниц «Тайной Доктрины».

Иначе, возможно, он не отвергал бы, подобно книжникам и фарисеям, на сей раз Новейшего Завета (первую часть которого и принесла миру Е.П. Блаватская), а принял бы его...

Впрочем, нет: слишком уж он «зациклился» на выхолощенных и омертвелых догмах Церкви для такого сдвига сознания. Даже когда новая, свежая мысль, казалось бы, так и стучится ему в мозг, так и просится у него на бумагу, он, почти приняв ее, все-таки вновь спохватывается и начинает оговариваться. И забивший было чистый родник снова поглощается болотной трясиной - увы...

Пример - отношение к Оригену.

«Я думаю, - пишет Н.А.Бердяев, - что совершенно неизбежно допустить предсуществование души в духовном мире».

Казалось бы, вот он - шаг к новому мировоззрению.

Ан, нет - тут же философ отступает назад: «Но Ориген учил не о перевоплощении, а о предсуществовании, что совсем не одно и то же». А также: «Учение о предсуществовании может быть выражено иначе, чем у Оригена, в иных философских категориях».

Действительно, перевоплощение и предсуществование - разные доктрины: первая подразумевает многие жизни на Земле, вторая - только одну.

Но хотя Ориген и вправду нередко пользовался словом “предсуществование”, все же подразумевал он именно перевоплощение.

В доказательство - например, такой отрывок из его «О Началах»:

«Итак, каждому из тех, которые нисходят на землю - сообразно с его заслугами и тем местом, которое он занимает там, - в этом мире определяется родиться в разных странах, среди разных народов, в разных отношениях с теми или иными слабостями и произойти или от богобоязненных, или от менее благочестивых родителей» - до этого момента, казалось бы, великий ученик Климента Александрийского говорит именно о предсуществовании души, но...

Но вот конец фразы: « ...или от менее благочестивых родителей: при этом иногда случается, что израильтянин попадет в число скифов, а бедный египтянин низводится в Иудею».

Из контекста (обратите внимание, в частности, на двоеточие) ясно, что речь здесь идет только о рождениях (а не о перемещениях по земле после рождения, как можно подумать).

Но, может быть, «на небе» тоже есть своя Скандинавия или свой Египет?...

(продолжение следует)