Странности сказки Аленький цветочек

Сказки с аналогичным сюжетом: сказка Апулея об Амуре и Психее, Зайчик Иванович, Красавица и чудовище. Остановимся для начала на варианте С.Т.Аксакова Аленький цветочек (роза?) - сказка ключницы Палагеи.

Жил богатый купец и было у него три дочери, все три красавицы, и поехал он по своим делам через тридевять земель в тридевятое царство в тридесятое государство. Первая попросила привести ей золотой венец из самоцветных каменьев, вторая – хрустальное зеркальце, а третья – аленький цветочек. Персонажи без имён.

Оказался купец у зверя лесного, чуда морского после двух лет странствий. Убегал по дремучему лесу от напавших на его караван разбойников. Интересно как купец добирается через лес: «Поворотил он назад – нельзя идти, направо, налево – нельзя идти; сунулся вперёд – дорога торная». Прослеживается определённая программа чтобы дойти купцу до дворца зверя: «Чем дальше идёт, тем светлей становится, и стало, почитай, как белый день, а не слышно шуму и треску пожарного». Интересный момент – то, что во дворце «играет музыка согласная, которую никогда он не слыхивал», и «музыка играет не смолкаючи». Даже когда купец лёг спать, то музыка не остановилась, а стала лишь тише. То есть, постоянное присутствие музыки – как некого гипноза. Странно то, что купец воспринимает все чудеса во дворце как должное, не задумываясь. Всё волшебство происходит во дворце «безмолвно», по схеме мысль-действие. На следующий день, проснувшись купец, гуляя по саду, обнаруживает аленький цветок и срывает его, и тут же, как из под земли, появляется чудище, как бы поджидая и наблюдая за ним. Чудище лесное говорит, что аленький цветочек он хранил «паче зеницы ока моего». Почему тогда заранее не оградил забором (а чудище знало о намерении купца, так как умело читать мысли), не предупредил, не предотвратил. Это похоже на заранее спланированный сценарий – повод. И оказывается, что должно «умереть купцу за свою вину перед чудищем» - несоответствие вины и наказания. Цветок может прирасти сам к стеблю обратно, как позже окажется, но только не сейчас, а то весь план порушится. Купец запугивается «силой нечистой и несметной, все страшилища безобразные». Купец кается и просит прощения у чудища, предлагает заплатить золотом за аленький цветок, но чудище отказывается, так как чудищу своего золота девать некуда. Чудище лесное, в обмен на свободу, требует от купца любую из его дочерей плюс награду казной и в подарок цветок аленький. Говорит: «пришлёшь заместо себя одну из дочерей своих, хороших, пригожих». Откуда чудище знает про дочерей и что они хорошие, пригожие. Наряду с мыслями, значит, был прочитан и сон купца.

Немного говорит чудище лесное про себя: «стало скучно мне жить одному и хочу я залучить себе товарища». Но, а как так один, ведь есть у него: сила нечистая, несметная; слуги невидимые; много в палатах душ человеческих. Или эти все ему не товарищи. Чудище лесное угрожает купцу: «коли дочери твои не поедут по своей воле и хотенью, то сам приезжай, и велю казнить тебя смертью лютою». Странные методы для человека, просто заколдованного злой колдуньей. Как только честный купец соглашается стать сутенёром, он попадает к себе во двор, вместе с пропавшими караванами и «с казной и товарами втрое противу прежнего». Такая многоходовка. Чудище лесное заранее покупает его согласие на сделку. Дома купец спрашивает по очереди своих дочерей, кто согласится избавить его от «смерти лютой и поехать жить к зверю лесному, чуду морскому». Соглашается младшая, купец надевает ей кольцо на мизинец, и она исчезает «со всеми её пожитками», она очутилась во дворце у лесного чудища, и так же, как и с её отцом случилось, тут же заиграла неслыханная ранее музыка. Так же чтение мыслей, угождение всем прихотям. Зверь лесной, чудо морское скрывается от Настеньки (так же как Амур от Психеи), читает мысли. Общается с ней при помощи огненных слов на мраморной стене.

Чудовище говорит: «не господин я твой, а послушный раб». Это противоречит положению «Настеньки» и тому, что ей рассказал её отец, отправляя к чудищу. Получается противоречие и внушение неадекватного восприятия реальности.

Далее по желанию дочери купца, чудище телепортирует ей сенную девушку во дворец. У сенной девушки видимо тоже было кольцо, если не было, то зачем тогда кольцо нужно «Настеньке» (в этой версии без имени), если можно телепортировать нужных персонажей без помощи кольца. «Настенька» катается на колесницах без коней упряжи по тёмным лесам. «Служат ей слуги невидимые, подают, принимают, на колесницах без коней катают, в музыку играют, все её повеления исполняют». И после этого она полюбила чудища. Но по данному сюжету сказки дочь купца и так жила в богатстве с прислугой, во дворце это проявилось просто ещё больше и пышнее. Получается что ей не хватало развлечений, прислуживания, чудес и большего богатства. Дальше дочь купца постепенно привыкает сначала к голосу чудища, потом хочет увидеть его в живую, но увидев его в сумерках, издали, падает без чувств, но потом привыкла к его виду и при дневном свете.

Но при этом чудище лесное скажет, что Настенька его должна будет полюбить за его добрую душу, но в сказке не показана добрая душа морского чудища, а только его не человеческие, животные методы, как например с отцом Настеньке, когда он запугивает его смертью, при этом, до Настеньки он залучил в свой замок 11 девиц, и не сказал что с ними стало после того, как они его якобы не полюбили.

Чудище лесное несколько раз занимается психологическим шантажом, давит на жалость и на совесть: то вторит про то, что умрёт если красавица уйдёт от него, то говорит: « А коли станет невмоготу тебе больше у меня оставаться, не хочу я твоей неволи и муки вечныя: ты найдешь в опочивальне своей, у себя под подушкой мой золотой перстень. Наденешь его на правый мизинец – и очутишься у батюшки родимого и ничего обо мне николи не услышишь. Заметьте, сообщает что она может уйти, просто ничего не услышит об чудище, ничего про смерть в ту же минуту. Но когда ей нужно стало повидать родного отца, чудище указывает сроки возвращения и шантажирует своей смертью в ту же минуту от горя. Получается что чудище не доверяет «Настеньке», хоть и читает мысли, боится что родня повлияет на неё не в его пользу, похоже в чудище лесном живёт ещё и перверзное чудище. Что это за любовь – контроль и недоверие. Когда дочь купца возвращается из дома во дворец, как она посчитала раньше срока, то дворец был на месте, но царила мёртвая тишина, была как-бы безжизненность без музыки, чудище почему-то умер от горя над аленьким цветочком, хотя не истекло 60 секунд, это, во-первых. Во вторых, если чудище лесное, до этого заключал аналогичным образом одиннадцать девиц, то мог бы и предполагать такой расклад. Или он умирал тоже в образе, как хороший актёр. И опять же символизм чёртовой дюжины прослеживается.

В этой версии сказки главная героиня имеет материальные блага и прислугу, соответственно логично было бы развиваться духовно, но на следующем своём этапе она становится заложницей чудища, но при этом с ещё большим богатством, далее становится королевой на троне с богатством и властью (как бы с принцем). На самом деле чудище морское на самом деле чудище и в душе и обликом. Только в своём виртуальном мире он может принять облик человека, на самом деле это чудище среднего пола.

После того, как «Настенька» сказала, что любит чудище и хочет видеть его в качестве жениха, то молния ударяет в пригорок, где она стояла и падает без памяти. Снова молнии и громы в нужный момент, как в театре. То есть она умирает и переходит в виртуальный мир чудища, где является питанием чудища, как и остальные пойманные им на любовь девушки. Поэтому и стало принято, по принципу искажения, невесту одевать в белое – белый саван, который означает кокон, смерть и забытье, потерю памяти.

«Зверские аппетиты формируют астральное тело в звериные облики, и отталкивающие человеко-животные формы представляют подходящие оболочки для огрубевших человеческих душ» То есть душа чудища находилась на самом низшем астральном плане бытия, поэтому Амур – убивающий.

Далее дочь купца очухивается в «палате высокой, беломраморной» (в том же дворце) и оказывается невестой уже принца в златокованой одежде. Здесь же оказывается и отец с сёстрами каким-то образом, наверное, около них тоже били молнии-телепортаторы.

В версии же сказки Зайчик Иванович младшая дочь не захотела оставаться при чудище-медведе, оживила своих сестёр (съеденных медведем) живой водой, помогла им вернуться домой и сама тоже сбежала с помощью своей хитрости и Зайчика Ивановича. По изображениям некоторые демоны похоже чем-то на медведей (некоторые с клювами, и с крыльями), поэтому вполне из-за этой схожести их могли прозвать медведями.

Сходный сюжет и в сказке Амур и Психея, где Амур который боится чтобы его видели в темноте, любит маму, которая не любит его избранницу. Эту сказку можно было бы назвать Амур и его мама.

Пока Амур обижается на Психею и улетает к маме за то, что Психея его увидела и обожгла плечо маслом фонаря, его мамаша отрывается на невесте, заставляя выполнять её прихоти. Психеи в добавок к «чудищу» приходится иметь дело с его мамой, здесь как бы развёртка сказки про Аленький цветочек с добавлениями. Амур стал супругом Психеи без молний и грома, был невидимым и приходил только по ночам, уходил на рассвете как типичные инкубы и сукубы.

Яблочко на тарелочке обозначает что у чудища во дворце был интернет, яблочко, катающееся на тарелке – это загрузка контента.

Дополнение:

Из монгольской сказки «Мысдык и Див»:

«Не спрашивай, молодец, не спрашивай, мы дочери падишаха. Однажды пошли мы, будто шайтан нас вел, и забрели в заброшенный виноградник, который называют «Виран-баг» (заброшенный сад). Бродили мы по винограднику и услышали речи двух веток. Сначала не поверили своим ушам. Ближе, ближе, совсем близко подошли. Увидели и не могли поверить себе… Дивное это было дерево: растут из одного корня два дерева, одно — тутовник, другое — груша… тутовое играет и поет, а грушевое, склонив голову, слушает. Мы диву дались! И сами заслушались. Что случилось потом, не помним. Может, песни дерева растеклись по нашим жилам, может, закружились наши головы, только потеряли мы сознание. А когда пришли в себя, то очутились в какой-то пещере. С того дня дивы хотят погубить нас. Если выпьют они три горсти нашей крови, жизнь их продлится, и они еще три тысячи лет будут нести беды людям. Днем перед нами лежат пяльцы, плетем мы сами себе саван. По ночам же возле нас стоит таз смерти, до утра льем мы в него слезы. В какой день, в какой час наполнится таз, в тот день, в тот час будет готов и саван. Всевышний уготовил нам горе, это судьба наша…»

В монгольской сказке сёстры заслушались музыкой и потеряли сознание, также как в сказке «Аленький цветочек» во дворце лесного зверя музыка не смолкала.

Аполон полностью идентичен Дионису – то есть донному, тот кто на самом дне и имеет облик Зверя. Скопипаст выдержек статьи из инета:

«Эгоиста в окружающем мире ничего не радует, он ничего и никого не любит. Из всего к чему он приближается, он как вампир вытягивает энергию. И смотрит он только на себя, на свое тело, демонстрируя его перед всеми во всей красе. Самым большим желанием эгоиста – это, чтобы его любили за один только вид, но не за суть. Одним только видом он желает примагнитить сердца людей, вызывать у них страсть, сексуальные желания, взамен ничего не давая – ни любви, ни внимания, ни заботы. Поэтому почитатели змеиной эгоистической натуры спрятали своего кумира Аполлона в образе обнаженного красивого мужчины».

В статье пишут про «змеиную натуру», но на монументе видно, что змея сбоку, как прижата лирой, то есть «мудрость» не поднимается выше плоти, застывает на месте.

«Служение Аполлону вызывало у людей забытье об их Создателе, Боге Творце. Оно было направлено на замену или подмену веры в Бога и любви к людям на поклонение ложным богам в человеческом образе и с человеческими страстями и желаниями, грехом и убийством. Аполлон был именно таким ложным богом. Его настоящую страшную, злую, коварную натуру прятали под маской красивого мужчины. Богоборцы так же научились облекать в красивую философскую концепцию свои коварные грешные идеалы и мысли. И если Артемида превращала людей в жестоких убийц и оборотней, то ее брат Аполлон – в черных магов и вампиров.

Человек, поклоняющийся Аполлону, отдает предпочтение телу, а не душе, и выбирает бессмертие тела. После смерти такой человек превращается из энергетического вампира в настоящего вампира, а его душа, уничтожаясь, порождает тьму. На этих свойствах человеческой природы были основаны оракулы Аполлона и Асклепия.

Распространение новых богов в античном мире и в частности в Греции и Риме не имело большого успеха. Культы этим богам существовали в труднодоступных местах, отдаленных и малоизвестных островах, чтобы скрывать проводимые в честь этих богов магические ритуалы. Да и сама черная магия не стремится к публичной демонстрации. Отсутствие больших поселений позволило сохраниться многим археологическим находкам, по которым сделали несколько ошибочные выводы, что культ этим богам был настолько распространен, что достиг отдаленных окраин.

Артемида по своему внешнему виду и, особенно по поведению больше похожа на юношу. У нее высокий рост, сильные руки, которыми она способна натянуть тетиву на луке. Она легко одета, ее часто изображают в короткой тунике, с короткими рукавами, что говорит о приливе энергии, повышенной температуре тела. Она ведет жизнь охотника - много бегает, купается в открытых водоемах. Все это характерно для мужского типа поведения.

У Аполлона все наоборот. Иногда он одет в длинную просторную тунику с длинными рукавами. Он ходит с лирой в руках, сидит часами и играет на ней, а затем полностью оголяется и демонстрирует свое обнаженное тело. Все это характерно для женского типа поведения. Аполлона и Артемиду можно назвать интерсексуалами, которые внешне выглядели как мужчина и женщина. Они никогда между собой не спорили, были едиными в выборе. В греческом языке есть слово те-ма-ти-ка, в котором сохраняются согласные от микенского слова ti-mi-te. Как известно в микенском языке двойных согласных не было, а сочетание согласных разбивалось гласной буквой, в конце слова согласная не писалась. В таком случае древнегреческое слово тематика наиболее подходит для интерпретации имени богини Артемиды. К тому же, оно еще подходит по смыслу.

Слово тематика обозначает систему обозначений всех природных явлений и живых организмов необходимую для процесса суждения. Если дописать к этому слову префикс а, то получится слово атематика, которое означает разрушение системы осмысленных понятий, уничтожение процесса мышления. Если его обозначить как существительное, то атематика означает бессмыслицу, абракадабру, иррациональное мышление, которое анализирует эмоции, мыслит по установленным правилам, как говорят по трафарету. В таком случае Артемида являлась символом трафаретного мышления, слепого повиновения, в котором нет месту индивидуальному суждению, мнению, что превращает людей в толпу, которая действует по законам животной стаи».

Их сказки «Амур и Психея»:

«Вскоре Психея снова захотела повидаться с сестрами, и они, как и в прошлый раз, на крыльях Зефиров прилетели к ней в гости. Увидев Психею, сестры изобразили на своих лицах притворное горе и воскликнули: «О, несчастная! Твой муж — отвратительный и злобный змей. Здешние земледельцы не раз видели, как он переползает на брюхе через реку и скрывается в твоем дворце. Берегись! Однажды он ужалит тебя — и ты умрешь страшной смертью!» И обе они громко зарыдали».

В сказке роль сёстер – как отрицательных персонажей, их выставляют завистливыми обманщицами с «плохими и некрасивыми» мужьями, которые хотят напакостить сестре, такие же, как и в «Аленьком цветочке», а если предположить, что сёстры не врали, а сказали правду? Может этот тот случай, когда стоило поверить сёстрам, и, конечно же, как и у братьев Ивана-дурака имён у них нет.

«Огненный Змей (простонародное – Летун, жаровый змей, любак, волокита, любостай, летавец) - змеевидный демон, наделенный антропоморфными чертами. Первые известные на упоминания об этих существах нашли свое отражение в ряде древних русских былин и заговоров. Змей-то он один, но, как и у других Бесов дорог у него много. В подчинении множество его детей, которые действуют, как бы, от его имени. Детей много и от обычных женщин. Дети эти, если не умирают от нападок ангелов до 13 лет, то становятся очень одарёнными людьми, а чаще колдунами. Сам Огненный Змей может принимать облик любого пола, это его особенность, как и у Скоропея (Скоропеи, Яши, Ящерицы). Манит его сладострастный позыв, который вынуждает похищать жизненную силу у того, с кем произойдёт соитие. В народных заговорах Огненный Змей представляется, как волшебное существо, способное внушить страсть женщине. По преданиям, он может вступить в брак с женщиной (или насилует ее), после чего при определенных условиях может родиться существо змеиной породы. Огненные Змеи - это «дьяволы», которые летают и искушают женщин, скорее всего вампиры».

«Фигурирует также «огненный змей» (а также вампир-призрак и полтергейст). Народная логика объясняла вампиризм тем, что, мол, нечистая сила не может сама по себе продолжить свой род, а потому и использует для этого такой метод:

«Живет на белом свете нечистая сила сама по себе; ни с кем-то она, проклятая, не роднится; нет у ней ни родного брата, ни родной сестры; нет у ней ни родимого отца, ни родимой матери; нет; у ней ни двора, ни поля, а пробивается, бездомовая, где день, где ночь. Без привету, без радости глядит она, нечистая, на добрых людей: все бы ей губить да крушить, все бы ей на зло идти, все бы миром мутить. Есть между ними молодые молодцы, зазорливые. А и те-то, молодые молодцы, прикидываются по-человечьи и по-змеиному. По поднебесью летят они, молодые молодцы, по-змеиному, по избе-то ходят они, молодцы, по-человечьи. По поднебесью летят, на красных девушек глядят; по избе-то ходят, красных девушек сушат. Полюбит ли красну девицу-душу, загорит он, окаянный, змеем огненным, осветит он, нечистый, дубровы дремучие. По поднебесью летит он, злодей, шаром огненным; по земле рассыпается горючим огнем, во тереме красной девицы становится молодым молодцем несказанной красоты. Сушит, знобит он красну девицу до истомы».

«Рука Психеи дрогнула, светильник наклонился, и капля горячего масла упала на плечо спящего. Амур тотчас же проснулся. Увидев Психею со светильником в руках, он воскликнул в гневе и горести: «Ты послушалась совета своих завистливых сестер и погубила наше счастье. Я мог бы сурово покарать тебя, но накажу лишь разлукою со мной».

В этом отрезке нет связи провинности и наказания, за что можно покарать Психею, только за то, что заподозрила неладное и решила разобраться. «Он взмахнул крыльями — и улетел». Аналогичное поведение можно найти в легенде о Мелюзине, там сразу, как её вычислили – она тоже улетела (также у неё были крылья и змеиные хвосты).

«Амур тем временем прилетел в чертог своей матери Венеры. Обожженное плечо его сильно болело, он громко стонал и жаловался». То есть Амур оказался никчёмным маменькиным сынком на всё стучащий и жалующийся маме.

«Венера разгневалась на сына, посмевшего без ее ведома взять в жены ту, которой она желала зла, но еще сильнее разгневалась богиня на Психею. Венера строго- настрого запретила богам и людям помогать несчастной, давать ей приют и утешение». Здесь явно тварное поведение мамашы Амура, все почему-то должны вести себя по-свински с тем, на кого она зла. После мамаша считает Психею недостойной их семейства, определяет в служанки, после практически губит, а Психея почему-то должна с ней примирится, вообщем, Психея породнилась с нечистью.

Из Уильям Бекфорд «Ватек»:

«Халиф и Нурониар взглянули друг на друга с удивлением. Хотя помещение, где они находились, было покрыто сводом, оно казалось настолько обширным и высоким, что сначала они приняли его за огромную равнину. Когда глаза их присмотрелись, наконец, к размерам предметов, они разобрали ряды колонн и арок; постепенно уменьшаясь на расстоянии, они вели к лучистой точке, подобной солнцу, бросающему на поверхность моря свои последние лучи. Пол, усыпанный золотым порошком и шафраном, издавал такой острый запах, что у них закружилась голова. Они все же подвигались вперед и заметили множество курильниц с серой, амброй и алоэ. Между колоннами стояли столы, уставленные бесчисленными яствами всех сортов и пенящимися винами в хрустальных сосудах. Толпы джиннов и других летающих духов обоего пола танцевали сладострастные танцы под звуки музыки, раздававшейся откуда-то снизу.

В этой огромной зале прогуливались множество мужчин и женщин, державших правую руку у сердца; они казались занятыми лишь собою и хранили глубокое молчание. Все они были бледны, как трупы, и глубоко сидящие глаза их блестели фосфорическим светом, какой можно видеть по ночам на кладбищах. Одни были погружены в глубокую задумчивость, другие в бешенстве метались из стороны в сторону, как тигры, раненные отравленными стрелами; они избегали друг друга; и хотя их была целая толпа, все блуждали наугад, как бы в полном одиночестве».

В этой легенде присутствует большой дворец, музыка, множество танцующих духов.

Из мифов Древней Греции:

«Аид видел, как резвилась в Нисейской долине Персефона, и решил тотчас похитить её. Он упросил богиню земли Гею вырастить необычайной красоты цветок. Согласилась богиня Гея, и вырос дивный цветок в Нисейской долине; его пьянящий аромат далеко разлился во все стороны. Персефона увидела цветок; вот она протянула руку и схватила его за стебелёк, вот уже сорван цветок. Вдруг разверзлась земля, и на черных конях появился из земли в золотой колеснице Аид. Он схватил Персефону, поднял её на колесницу и в мгновение ока скрылся в недрах земли».